Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Platón va más allá al glorificar esta franqueza en una obra literaria
sensacional, sacando plenamente a la luz pública el antagonismo existente
entre la pedagogía socrática y la realidad política. Ya la Apología, al presentar
a Sócrates en conflicto con el poder del estado, hubo de colocar en el lugar
central este problema, y lo hizo sin atenuar en nada su dureza y su gravedad.
El conflicto entre Sócrates y el estado no aparece en ella, según veíamos,
como algo casual, sino como una necesidad ineluctable. 527 En los primeros
diálogos de Platón la forma y el contenido de la investigación socrática
aparecen más en primer plano y la tensión entre esta nueva ciencia política y
el estado parece relegada al olvido. Pero el Gorgias nos revela que esta
pretendida quietud no era más que una apariencia. En esta obra, en la que
Platón expone por primera vez la paideia socrática como un programa
cerrado, considera tan esencial su antagonismo con el arte del estado
existente y con el espíritu que impera en la vida pública, que desarrolla por
entero su carácter a la luz de un debate crítico con la retórica, en la que ve,
con su apariencia tornasolada, la auténtica representante de los manejos
políticos de su tiempo. Más aún: señala a las nubes amenazadoras que se
apelotonan y anuncian el estallido inminente de la tormenta.
Sin embargo, lo nuevo en el Gorgias es que aquí el acusado no es Sócrates,
sino el estado. Al desarrollarse el mensaje de Sócrates a sus conciudadanos
para que velen por su alma sacando de él un sistema filosófico de educación,
Platón carga en la cuenta de esta filosofía el grave conflicto con el estado que
había de poner fin a la vida de Sócrates. Mientras que en la Apología este
conflicto podía aparecer todavía a los ojos de ciertos lectores como una
catástrofe aislada, el Gorgias pone de manifiesto que el pensamiento de Platón
gira sin cesar en torno al hecho de tal conflicto. Su filosofía se despliega
plenamente al poner de manifiesto las premisas de la vida y el pensamiento
socráticos, y así sucede también en este punto importantísimo; 546 se
esfuerza en comprender en su necesidad el conflicto que condujo a "la muerte
del más justo de los ciudadanos", 528 y el conflicto se convierte de esta manera
en punto de partida de toda su filosofía de la educación. La Carta séptima
esclarece con precisión esta experiencia vivida, en la importancia filosófica
permanente que encierra para Platón, y lo hace con tal resplandor, que la
obra y el testimonio propio se complementan del modo más perfecto. La
que sólo enjuicia aquello que él como cualquier otro ve y oye en torno suyo. Con
esto, Platón quiere, evidentemente, poner de relieve que se abstiene de toda política
de partido y que pretende elevar su crítica a otro nivel.
527 160 Cf. supra, p. 452.
528 161 Carta VII, 324 E, y final del Fedón.
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