Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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vasta investigación sobre las formas de degeneración del estado, no son realmente, como el mismo Platón lo proclama al comienzo, más que un medio para poner de relieve la estructura moral del alma y la cooperación entre sus partes, proyectándolas sobre el espejo de ampliación del estado." Por eso la escala de la paideia incluye también los libros que tratan de las clases de constitución y de los correspondientes tipos de alma. Sólo desde este punto de vista comprendemos por qué la disquisición culmina por último en la fundación del "estado en nosotros", de la personalidad humana, como meta de toda la obra. 1538 En el transcurso de la educación encaminada a la cultura de los "guardianes" y los guerreros, que incluye también la antigua paideia musical, nos hemos remontado hasta una forma de cultura filosófica que aspira a moldear el espíritu de los "regentes" mediante el conocimiento de la verdad y de la suprema norma. Esta educación pretende dar al alma como fundamento el orden y la ley que rige dentro de ella misma, es decir, lo que hay de semejante al estado en su estructura interior y en su modo de actuar. Entre esta concepción acerca de la esencia de la misión educativa y el logos filosófico, que Platón pone aquí de relieve como la forma suprema de la cultura, existe la más estrecha afinidad. La antítesis con la poesía, que en la fase de la educación de los "guardianes" era puramente relativa, cobra aquí el carácter absoluto. Las fuerzas ordenadoras y normativas del alma, que encarna la filosofía, se enfrentan al elemento de sensación vivida y de imitación que hay en ella y del que brota la poesía como algo sencillamente superior y exigen de él que dimita o se someta a los preceptos del logos. Desde el punto de vista "moderno", que considera a la poesía como simple literatura, este postulado es difícil de comprender y parece un mandato tiránico, una usurpación de derechos ajenos. Pero a la luz de la concepción griega de la poesía como la representación principal de toda paideia, el debate entre la filosofía y la poesía tiene necesariamente que agudizarse en el momento en que la filosofía cobra conciencia de sí misma como paideia y reivindica para sí, a su vez, la primacía de la educación. Este problema se convierte forzosamente en un ataque contra Homero, entre otras cosas porque todo el mundo ama a este poeta y, por tanto, se comprenderá mejor lo serio que es el problema planteado si el ataque recae sobre él, sobre el poeta por antonomasia. Por eso el Sócrates Platónico se excusa por atreverse a exponer así a la crítica sus pensamientos secretos 1538 2 Rep., 368 D-E. 458
acerca de la poesía. 1539 Hasta ahora, una timidez y un respeto santos sentidos desde niño ante el poeta le disuadieron de profesar públicamente estas opiniones. Con estas pa-labras, Platón previene a quienes pudieran sentirse inclinados a acu- 766 sarle de incomprensión o de falta de respeto. Pero Homero no es tomado como blanco de ataque solamente porque con ello se acentúe la paradoja filosófica, sino por otras dos razones. Platón enuncia la primera al comienzo de su disquisición, donde dice de Homero que es el maestro y el caudillo de la tragedia. 1540 El peso principal del ataque va dirigido contra la poesía trágica, porque en ella se manifiesta con mayor fuerza el elemento "patético" impulsivo de la acción que la poesía ejerce sobre el alma. 1541 La segunda razón es la de que Homero tenía que ocupar necesariamente el lugar central en cualquier debate sobre las pretensiones educativas de la poesía. Era algo así como la personificación de la paideia en su sentido tradicional. 1542 Esta concepción era ya de suyo antigua, como hemos puesto de manifiesto más arriba. Ya en el siglo vi a. c. Jenófanes, el censor de Homero, habla de él como de la fuente de la que todos han sacado desde el primer momento su sabiduría. 1543 El movimiento espiritual de los sofistas, que hacían resaltar conscientemente en todas partes el punto de vista educativo, dio nuevo pábulo a esa concepción. 1544 Hacia el final de su polémica, se ve perfectamente claro que Platón se refiere a un determinado escrito o discurso sofístico en que se mantenía la tesis de que Homero era el educador de toda Grecia. 1545 Esta idea se razonaba convirtiendo al poeta en maestro de una 1539 3 Cf. supra, p. 761. 1540 5 Rep., 595 C 1. Cf. 598 D 8. 1541 6 Cf. la disquisición sobre el concepto de la imitación (µµ ) artística, Rep., 595 C ss. 1542 7 Cf. la crítica de Homero como educador, en Rep., 598 E 55. 1543 8 Cf. JENÓFANES, frag. 9 Diehl: e)c a)rxh=j kaq' (/Omhron e)pei\ memaqh/kasi pa/ntej. 1544 9 Cf. supra, pp. 271 s. 1545 10 Rep., 606 : w(j th\n (Ella/da pepai/deun ou(=toj o( poihth/j. 459
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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particularmente interesante. Se hal
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más alta conciencia religiosa. En
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producir bellos poemas, lo interpre
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ellas trataba de atraerse el apoyo
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se mantuvieron los tiranos por más
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Atenas conocemos de un modo más pr
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último vástago de los Pisistráti
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION D
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Pero aunque sacó el conocimiento d
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viejo estilo. Sófocles, Eurípides
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impresión de vacuidad e imperfecci
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La tragedia ática vive un siglo en
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esencial de la tragedia griega y cu
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vida cotidiana. El germen de esta e
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problema es el destino. Desde el pr
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exige el conocimiento de los límit
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trágica, la culpa involuntaria e i
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organización de sus fuerzas de acu
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concepción de Esquilo sobre la acc
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II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES
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efecto que produce en la escena. É
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(257) Con ellas se enlaza Sófocles
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para reclamar todo el interés. El
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III. LOS SOFISTAS LA SOFÍSTICA COM
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dinero. Una falsa modernización de
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educación en una técnica es un ca
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cultura general ética y política,
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educación para la justicia. Precis
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ley, el tirano de los hombres, cons
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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pensador, mereció el honor de ser
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subjetiva, no existe punto alguno a
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el cántico de Medea al espíritu d
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V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES (325)
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fuerzas dionisiacas originarias en
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enriqueciendo así la parodia cómi
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Pero es preciso considerar cada una
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ellos tiempos antiguos, donde domin
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educación culminó en Aristófanes
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sola función que han ejercitado, d
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VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍT
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Tal es la esencia del fenómeno esp
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Platón. Y abrigaba en un principio
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como un perro fiel y le proteja. 14
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ser un hombre absolutamente moderad
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los poetas, la fuente de la que ema
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valentía y el dominio de sí mismo
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pretenden salvaguardar al placer po
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nos damos cuenta de que aquí el co
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ordinario, y cuando un futuro "guar
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constituye la base de todo lo que s
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itmos no selecciona tampoco más qu
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decoro y severidad o de opulencia c
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acceso directo al mundo del conocim
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El paralelo entre el arte del juez
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un tratamiento adecuado facilite su
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mudo para quien no sabe tocarlo, y
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desde el punto de vista del derecho
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costumbres, el respeto a la vejez,
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lo que nos hemos lanzado a investig
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636 rencias que se advierten en la
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que no merece la pena de vivirse un
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secundario y las costumbres de la m
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desde hacía largo tiempo en tema f
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conferidas. 934 Con este postulado,
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principio, pero bajo la forma espir
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supedita al número de hombres que
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no puede definirse en un sentido y
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nacionalidad, la guerra librada exc
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sus postulados en lo que es la paid
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admite los "matrimonios de guerra",
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Isócrates y en el que se inspiraba
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655 peto de sí mismo, en parte en
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objeto de su cuadro. 1010 El estado
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Pero ¿cuál es el verdadero punto
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gobernar el estado se presenta bajo
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el espíritu de esta adaptación va
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alegóricamente a las gentes que se
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
Page 747 and 748: variedades de la imperfección son
Page 749 and 750: puede emplear también el concepto
Page 751 and 752: producto de la cultura adecuada, 13
Page 753 and 754: hostilidad. Así comienza la metaba
Page 755 and 756: cultura impide a los espartanos dar
Page 757 and 758: agrada que se tenga en tan poco, qu
Page 759 and 760: los médicos griegos, la salud cons
Page 761 and 762: Platón, el primero que ve la esenc
Page 763 and 764: tarde, de un modo positivo y bajo f
Page 765 and 766: verdadero carácter del hombre olig
Page 767 and 768: Los adversarios de ésta encuentran
Page 769 and 770: interior, cuya expresión más visi
Page 771 and 772: debido ( = paideia) los mejores imp
Page 773 and 774: criterio de lo malo. La tiranía se
Page 775 and 776: infantil y cobran miedo a sus hijos
Page 777 and 778: convirtiéndose de hombre en lobo.
Page 779 and 780: el nombre de virtud o parte mejor d
Page 781 and 782: que el padre se ve completamente de
Page 783 and 784: magnitudes, desde el ratero y el sa
Page 785 and 786: areté perfecta, 1495 posee tambié
Page 787 and 788: aspiraciones humanas, establece tre
Page 789 and 790: posiciones desde las que sea posibl
Page 791 and 792: donde el filósofo resulta ser, con
Page 793 and 794: verdaderamente humano, a pesar de s
Page 795 and 796: ética de encon- 762 trar una forma
Page 797: EL LIBRO décimo y último de la Re
Page 801 and 802: en educadora del hombre. El problem
Page 803 and 804: del espíritu creador por la forma
Page 805 and 806: penas y se comporta pasionalmente,
Page 807 and 808: al principio pudiera parecer que el
Page 809 and 810: promesas en las que se realizan en
Page 811 and 812: problemas con los medios del sobrio
Page 813: para vivir una vida superior o infe
Page 816 and 817: Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
Page 818 and 819: 781 PRÓLOGO La publicación de est
Page 820 and 821: La incorporación de la ciencia mé
Page 822 and 823: alto grado de capacidad de observac
Page 824 and 825: sofistas y su teoría de la educaci
Page 826 and 827: filológico que esta literatura nos
Page 828 and 829: cuando se trata de ordenar la heren
Page 830 and 831: va atrayendo cada vez más nuestra
Page 832 and 833: La mejor ocasión que podría brind
Page 834 and 835: mientras que éstos de que ahora ha
Page 836 and 837: médico y formarnos una idea de la
Page 838 and 839: de concebir las causas de las enfer
Page 840 and 841: que para ella todo resultado positi
Page 842 and 843: cualidades, sino tampoco la famosí
Page 844 and 845: verdaderamente 805 es mejor para é
Page 846 and 847: ), esforzándose en indagar las cla
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punto tan decisivo como el de la te
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consideraba a Hipócrates como un e
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según ella, todas las artes son im
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naturaleza humana por la paideia te
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profanos sobre la dieta diaria que
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sano el cuerpo, como hace el autor
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Para no intervenir, como hacen la m
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médico Arquidamo, a cuya memoria e
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minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
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Lo que más profundamente conmueve
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Jenofonte aparecen íntimamente aso
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Ciro es el prototipo del monarca qu
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a sus hijos como se le antoja. Ya a
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servicio. 705 Estas cuatro categor
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superioridad. Este pueblo persa, el
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ciudadano y veía en ello justo la
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alimentado allí por Tebas después
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cuya talla era incomparablemente ma
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siente seguro de sí mismo, sin exa
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se combina en este cuadro con su id
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naturaleza y por Dios, quienes han
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trata, ni mucho menos, de un estudi
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menos, de describir el modo como ca
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Al final de su libro, el autor se p
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del cazador es grata a los dioses.
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comienzos mismos de su carrera lite
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Platón le enfrenta sucesivamente d
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enuncia a moderar eficazmente la fo
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amado entregarse a un amigo que no
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diálogo nos lleva fácil y espont
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porarse como fuente de postulados f
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Pero con ello no pueden enseñar a
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así como el médico debe saber tam
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duda, en un sentido ético. Pero el
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abogado. 882 La verdadera escritura
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999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
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la educación y el estado, llegando
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más sencillo cambiar a un solo hom
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vida y que abarca tanto el conocimi
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la primitiva concepción griega de
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de refutar con la propia conducta s
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Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
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Este proceso y su gradación desde
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paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
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tenía de los hombres y que le perm
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a tono con la idea preconcebida de
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para inclinarse a creer que se trat
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del cuerpo y el del alma, 975 entre
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ponía a debate al mismo tiempo el
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abordar el fenómeno histórico ind
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tiempo, para esclarecer el carácte
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La extensión de la polémica Plat
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Pero así como en la República se
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Con estas palabras, Platón se cara
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de la vida humana bajo el hilo del
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la edad infantil. 1046 En la Repúb
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su vida, la antigua idea helénica
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1036 El destino del arte depende, s
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apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
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por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
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la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
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vemos que en él se combinan la fir
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disfrutar la paz. 1267 La vida debi
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servir de intérprete y educador a
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. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
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líneas, las superficies y los cuer
Page 1162 and 1163:
embajadores y theoroi. 1314 En la
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LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
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prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
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histórico acerca de Demóstenes de
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El hecho fundamental de la historia
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humanidad futura, era ya una genera
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etórica de convicción. 1361 Cuand
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como Estado. Podría pensarse que l
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guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
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junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
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Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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