Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

profesión. Este código es más real y más próximo a la tierra, aunque carezca de un
alto ideal.
En Hesíodo se introduce por primera vez el ideal que sirve de punto de
cristalización de todos estos elementos y adquiere una elaboración poética en forma
de epopeya: la idea del derecho. En torno a la lucha por el propio derecho, contra las
usurpaciones de su hermano y la venalidad de los nobles, se despliega en el más
personal de sus poemas, los Erga, una fe apasionada en el derecho. La gran novedad
de esta obra es que el poeta habla en primera persona. Abandona la tradicional
objetividad de la epopeya y se hace el portavoz de una doctrina que maldice la
injusticia y ensalza el derecho. Justifica esta atrevida innovación el enlace inmediato
del poema con la contienda jurídica que sostiene con su hermano Perses. Habla con
Perses y a él dirige sus amonestaciones. Trata de convencerle en mil formas de que
Zeus protege a la justicia, aunque los jueces de la tierra la conculquen, y de que los
bienes mal adquiridos jamás prosperan. Se dirige entonces a los jueces, a los señores
poderosos, mediante la historia del halcón y el ruiseñor, y en otros lugares. Nos
traslada de un modo tan vivaz en la situación del proceso, justamente (72) en el
momento anterior a la decisión de los jueces, que no sería difícil cometer el error de
pensar que Hesíodo escribió, precisamente, en aquel momento y que los Erga son una
obra ocasional, nacida íntegramente de aquella circunstancia. Así lo han pensado
algunos nuevos intérpretes. Parece confirmar este punto de vista el hecho de que en
parte alguna nos hable del resultado del pleito. No parece que el poeta hubiera dejado
a sus oyentes a oscuras si hubiese recaído ya una decisión. Se consideró, así, el
poema como un reflejo del proceso real. Se investigó sobre algunos cambios de
situación que se creyó hallar en el poema y se llegó a la conclusión de que la obra,
por la relajación arcaica de su composición que nos permite apenas concebirla como
una unidad, no es otra cosa que una serie de "Cantos de amonestación a Perses",
separados en el curso del tiempo. Es la trasposición al poema didáctico de Hesíodo de
la teoría de los cantos homéricos de Lachmann. 58 Difícilmente pueden conciliarse con
esta interpretación la existencia de amplias partes del poema de naturaleza puramente
didáctica, que nada tienen que ver con el proceso y que se hallan, sin embargo,
dirigidas a su hermano Perses y consagradas a su instrucción, como los calendarios
para campesinos y navegantes y las dos colecciones de máximas morales unidas a
ellos. ¿Y qué influencia pudieron tener las doctrinas generales, de carácter religioso y
moral, sobre la justicia y la injusticia, mantenidas en la primera parte del poema,
sobre la marcha de un proceso real? En realidad, el caso concreto del proceso jugó
evidentemente un papel importante en la vida de Hesíodo, pero no es para el poema
sino la forma artística con que viste el discurso para hacerlo más eficaz. Sin ello, no
sería posible la forma personal de la exposición ni el efecto dramático de la primera
parte. Así se hacía natural y necesaria, porque el poeta había experimentado,
realmente, su íntima tensión en la lucha por su propio derecho. Por esta razón no nos
58 2 El ensayo de P. FRIEDLAENDER, Hermes 48, 558, es un comienzo importante para la
consideración unitaria del poema y la comprensión de su forma. Otros comentarios del autor al
respecto aparecen, después de terminado este capítulo, en Gött. Gel. Anz., 1931.
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