Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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Ahora sabemos ya a qué se refiere Platón cuando habla de la acción educativa
del simposio, cuya ausencia censura en el sistema espartano. 1041 Su ideal de la
paideia es, si nos fijamos en lo más íntimo de su esencia, el dominio de sí
mismo y no el dominio sobre otros por medio de la violencia exterior, como
para los espartanos. 1042 Como educador, busca un medio de contrastación de
la cualidad que él tiene en más alta estima, y lo encuentra en la embriaguez
producida por el alcohol. Este estado hace que sean más intensos los
sentimientos de placer y debilita las energías espirituales. Es como si el
hombre volviese a la infancia. 1043 Este estado se convierte en piedra de toque
para contrastar la fuerza de los factores inhibitorios del pudor y la timidez,
que actúan inconscientemente. Y del mismo modo que sólo podemos educar
al hombre en la impavidez poniéndole en contacto con impresiones
pavorosas, el alma debe exponerse también a la tentación del placer para
endurecerse contra él. 1044 Platón no llega a desarrollar la casuística de las
clases de placer para las que está concebido este medio de contrastación. No
hace más que apuntarlas. 1045 En cambio, le interesa mucho que se grabe lo
más profundamente que sea posible la conexión de la paideia con el pais, con
1041 82 PLATÓN, en Leyes, 645 C 3-D, aplica inmediatamente la visión obtenida al problema
de la significación educativa que tiene el disfrute del vino en el simposio (µ ). Con
ello se remonta al examen del problema planteado por el ateniense de qué instituciones
fueron creadas por Esparta para inculcar la virtud de la sofrosyne (635 D), paralelamente
a lo que se sabe que ocurría con la educación de la valentía. Cf. 637 As. y 638 C-E.
1042 83 El problema de qué se hacía en Esparta para educar al hombre en la sofrosyne
(Leyes, 635 E) se encaminaba, por tanto, a la concepción Platónica de la paideia,
divergente de la espartana, debiendo por tanto desembocar en el problema general de la
esencia de la paideia (643 A-644 B). El problema concreto de la actitud adoptada por la
disciplina espartana ante el uso del alcohol sirve ahora para ilustrar psicológicamente a la
luz de un ejemplo concreto este concepto Platónico de la paideia.
1043 84 Leyes, 645 D-E.
1044 85 Para la embriaguez como cura del espíritu, Cf. Leyes, 645 C-D. En 646 E al final del
libro II, Platón explica cómo ha de educarse a los hombres jóvenes en el miedo a la falta de
resortes inhibitorios (el miedo es llamado aidos) por medio del desencadenamiento
artificial de los impulsos en la embriaguez.
1045 86 Leyes, 649 D.
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