Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

ealidad y sus personajes se contradicen sin que sepa cuál tiene la razón. 93 Pero
aun cuando no sea posible llegar por este camino a la "concepción del mundo"
del poeta, estos personajes intelectualizados ostentan una concordancia tan
familiar en su fisonomía espiritual que constituyen un testimonio irrecusable de
la participación de estas fuerzas espirituales en la idiosincrasia del poeta.
Contribuyeron a la formación de su carácter las más diversas concepciones de
la naturaleza y de la vida humana de los pensadores contemporáneos y del
pasado, y es de interés secundario saber si en tal o cual siguió a Anaxágoras o a
Diógenes de Apolonia o a algún otro. ¿Tuvo alguna vez una firme concepción
del mundo y, en caso afirmativo, fue algo más que una vinculación transitoria de
su espíritu proteico? Este poeta, que lo conoció todo y al cual no fue ajena
ninguna idea piadosa o frívola, que haya brotado jamás en cerebro humano, no
pudo adscribirse a un dogma de ilustración y pudo poner en boca de Hécuba, 94
en un momento de desesperación, esta plegaria al éter: "Tú, portador de la tierra,
que tienes tu sede sobre la tierra, quienquiera que seas, inaccesible a la pesquisa
humana. Zeus, lo mismo si eres la ley del mundo que el espíritu del hombre, a ti
dirijo mi súplica, puesto que andando senderos llenos de calma gobiernas (318)
el destino de los hombres según la justicia." La mujer que clama así no cree ya
en los antiguos dioses. Su corazón angustiado se dirige al fundamento originario
y eterno del ser que la sutileza filosófica ha colocado en su lugar. En lo profundo
de su sufrimiento, incapaz de renunciar a la exigencia humana de hallar un
sentido al caos de la existencia, busca un refugio en la plegaria, como si en
alguna parte del espacio universal hubiera un oído capaz de percibirla. ¿Quién
sería capaz de concluir de ello que Eurípides tuvo una religión cósmica y creyó
en la justicia del curso del mundo? Innumerables discursos de sus personajes
testifican lo contrario de un modo tan decisivo y aún más, y nada parece tan
claro como que la armonía entre las leyes cósmicas y las leyes morales se halla
para él irreparablemente quebrantada. Ello no significa que está decidido a
enseñar esta doctrina aunque en ocasiones sus personajes lo dicen sin reservas.
Frente a estas estridentes disonancias se hallan las piezas en que, tras violentas
quejas contra la divinidad, aparece ésta y lo conduce todo hacia una conclusión
tolerable. No es aquí el defensor de las creencias tradicionales ni allí el profeta
del apartamiento de Dios. La despiadada crítica que dirigen los hombres contra
los dioses es un motivo que acompaña siempre a la acción trágica, pero siempre
algo accidental. Eurípides se halla en la línea que de las críticas de Jenófanes
sobre los dioses de Homero y de Hesíodo conduce a Platón. La paradoja consiste
en el hecho de que, así como estas críticas conducen a ambos filósofos a la
negación del mito como algo irreal e inmoral, en Eurípides se mezclan
constantemente con la representación del mito en el drama y perturban la ilusión
dramática. Niega la existencia y el rango de los dioses, pero los introduce en la
tragedia como fuerzas activas. Esto da a la acción de sus dramas una
ambigüedad que oscila entre la más profunda seriedad y la frivolidad más
93 7 PLATÓN, Leyes, 719 C.
94 8 EURÍPIDES, Troyanas, 884.
91