Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

decimos es la investigación de las formas de gobierno en los libros 8 y 9. Pero
si nos fijamos atentamente vemos que no hay tal excepción, pues el filósofo
considera las formas de gobierno sólo como expresión de diversas actitudes y
formas del alma. Y lo mismo acontece con el problema de la justicia, puesto a
la cabeza del estudio y del que se deriva luego todo lo demás. ¡Grandioso
tema para los juristas no sólo de nuestro tiempo, sino también de la época de
Platón, que hizo surgir por vez primera la ciencia comparada del estado! Pero
tampoco desde este punto de vista recae la atención del filósofo sobre la vida
jurídica real; la investigación del problema sobre lo que es justo desemboca
en la teoría de las "partes del alma". 713 En última instancia, el estado de Platón
versa sobre el alma del hombre. Lo que nos dice acerca del estado como tal y
de su estructura, la 591 llamada concepción orgánica del estado, en la que
muchos ven la verdadera médula de la República Platónica, no tiene más
función que presentarnos "la imagen refleja ampliada" del alma y de su
estructura. Y frente al problema del alma Platón no se sitúa tampoco en una
actitud primariamente teórica, sino en una actitud práctica: en la actitud del
modelador de almas. La formación del alma es la palanca por medio de la cual
hace que su Sócrates mueva todo el estado. 714El sentido del estado, tal como
lo revela Platón en su obra fundamental, no es otro que el que podíamos
esperar después de los diálogos que la preceden, el Protágoras y el Gorgias. Es,
si nos fijamos en su superior esencia, educación. Y, después de todo lo que
sabemos ya, este método de exposición del filósofo no puede tener nada de
sorprendente para nosotros. En la comunidad estado, Platón esclarece
filosóficamente una de las premisas permanentes que condicionan la
existencia de la paideia griega. 715 Pero al mismo tiempo coloca en primer plano
bajo la forma de la paideia aquel aspecto del estado cuyo descuido
constituye según él la razón principal de la desvalorización y la degeneración
de la vida política de su tiempo. De este modo, la politeia y la paideia, entre las
que ya por aquel entonces mucha gente sólo debía de reconocer relaciones
muy vagas, se convierten en los puntos cardinales de la obra de Platón.
713 6 Platón está pensando en las diferentes funciones morales del alma, en las diferentes formas
(ei)/dh) que su actividad moral adopta.
714 7 El intérprete neoPlatónico Porfirio subraya correctamente que la teoría de las partes del alma
en Platón no es psicología en el sentido corriente, sino psicología moral. Aristóteles no la adopta,
en su obra sobre la psicología, pero la usa en sus trabajos éticos. Su significado es pedagógico.
Véase mi Nemesios von Emesa (Berlín, 1913), p. 61.
715 8 Como tal hemos considerado repetidamente a la polis. Cf. supra, pp. 84, 109, 293.
Sin embargo, para Platón no se trata aquí de las relaciones de la paideia como un estado
históricamente dado, que la tome como medio político, sino de su proyección sobre la meta divina,
la idea del bien, que se levanta en el "centro" del "estado perfecto".
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