Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

techné en el sentido de los griegos, y ello sólo se justifica por el hecho de que el
lenguaje griego no posee otra palabra para expresar el saber y el poder que
adquiere el político mediante la acción. Y es perfectamente claro que Protágoras
se esfuerza en distinguir esta techné de las técnicas profesionales en el sentido
estricto y en dar a aquélla un sentido de totalidad y de universalidad. Por la
misma razón, tiene buen cuidado en distinguir la idea de educación "general" de
la educación de los demás sofistas en el sentido de una educación realista sobre
objetos particulares. En su sentir, "arruinan con ello a la juventud". Aunque los
discípulos vayan a los sofistas para evitar una educación puramente técnica y
profesional, son conducidos por ellos a un nuevo tipo de saber técnico. 43 Para
Protágoras sólo es verdaderamente general la educación política.
Esta concepción de la esencia de la educación "general" nos da la suma del
desarrollo histórico de la educación griega. 44 Esta educación ética y política es
un rasgo fundamental de la esencia de la verdadera paideia. Sólo en tiempos
posteriores un nuevo tipo de humanismo puramente estético se le sobrepone o la
sustituye, en el momento en que el estado deja de ocupar lugar supremo. En los
tiempos clásicos es esencial la conexión entre la alta educación y la idea del
estado y de la sociedad. Empleamos la voz humanismo para designar, con plena
reflexión, la idea de la formación humana que penetra con la sofística en lo
profundo de la evolución del espíritu griego y en su sentido más esencial; no
como un ejemplo histórico, puramente aproximado. Para los tiempos modernos
el concepto de humanismo se refiere de un modo expreso a la educación y la
cultura de la Antigüedad. Pero esto se funda en el hecho de que nuestra idea de
la educación "general" humana tiene también allí su origen. En este sentido el
humanismo es una creación esencial de los griegos. Sólo por su importancia
imperecedera para el espíritu humano es (276) esencial y necesaria la referencia
histórica de nuestra educación a la de los antiguos.
Por lo demás, es necesario observar desde un comienzo que el humanismo, a
pesar de la permanencia de sus rasgos fundamentales, se desarrolla de un modo
vivo y que el tipo de Protágoras no es algo fijo y definitivo. Platón e Isócrates
adoptan las ideas educadoras de los sofistas e introducen en ellas modificaciones
diversas. Nada es tan característico de este cambio como el hecho de que Platón,
al fin de su vida y de su conocimiento, en las Leyes, haya trasformado la célebre
frase de Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas", tan
característica en su misma ambigüedad del tipo de su humanismo, en el axioma:
"La medida de todas las cosas es Dios." 45 En relación con esto es preciso
recordar que Protágoras decía de la Divinidad que no es posible decir si existe o
no existe. 46 Ante esta crítica platónica de los fundamentos de la educación
sofística es preciso preguntarnos con toda precisión: el escepticismo, la
43
18 PLATÓN, Prot., 318 E. Protágoras incluye aquí en estas , con especial referencia
a Hipias, la aritmética, la astronomía, la geometría y la música, en el sentido de la
teoría musical.
44
19 Ver supra, pp. 113 ss.
45
20 PLATÓN, Leyes, 716 C; cf. PROTÁGORAS, frag. 1 Diels.
46 21 PROTÁGORAS, frag. 4.
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