Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

determinar el carácter de las relaciones entre el individuo y la colectividad.
Detrás de la escuela o de la colectividad aparece siempre como verdadera
fuerza motriz la personalidad espiritual, que habla en nombre de su
conocimiento y congrega en torno suyo aliados, animados por la misma idea.
Aunque Platón trace aparentemente una imagen autoritaria del estado, esto
no debe hacernos olvidar que su postulado, irrealizable en la política real, de
elevar la verdad filosófica a suprema instancia de poder, responde en
realidad a una enorme exaltación de las pretensiones de la vigencia de la personalidad
espiritual, y no al desconocimiento de su valor. La única
consecuencia real en que se traduce esta soberanía espiritual en el plano
social es la creación de colectividades en forma de escuelas, al modo de la
Academia fundada en Atenas por Platón. Profesores y discípulos habían
existido siempre, pero sería un anacronismo histórico concebir como escuelas
de tipo Platónico las colectividades de 672 esta clase que conocernos de la
filosofía presocrática. El título precedente de la escuela Platónica lo
encontramos en el círculo de los pitagóricos del sur de Italia, y la
circunstancia de que Platón fundase su Academia inmediatamente después
de su primer viaje al occidente griego, en el que tuvo ocasión de entablar un
contacto bastante estrecho con los pitagóricos, indica que entre estos hechos
existía una íntima relación. Los pitagóricos formaban una asociación con una
forma de vida fija y el filosófico de Platón parece presuponer en cierto
modo este tipo de vida, si bien el presentar a Pitágoras como el padre del
ideal filosófico de vida de tipo Platónico e incluso de la palabra "filosofía" es
caer indudablemente dentro del terreno de la leyenda. 1083 A pesar de la
especulación Platónica sobre el estado, la escuela de Platón no actuaba como
grupo político en la vida de su ciudad natal, como actuaban los pitagóricos
antes de la destrucción de su orden. En la Carta séptima, Platón expone
detalladamente, en relación con la aventura política de su discípulo
predilecto Dión de Siracusa. las razones de principio que le llevaban a
abstenerse de toda actuación revolucionaria en Atenas. Sus relaciones con su
ciudad patria son las del hijo ya adulto y emancipado con respecto a sus
padres, cuyos actos y principios no puede aprobar. Expresa esta reprobación
cuando lo juzga necesario, pero ella no le exime de los deberes de la devoción
1083 373 Cf. mi obra Aristóteles, p. 120. J. L. Stocks hizo un intento para salvar la
historicidad de la tradición contenida en CICERÓN, Tusc. Disp., v, 3, 8, según la cual fue
Pitágoras quien empleó y reivindicó para s! la palabra filósofo. Pero yo no he podido
sumarme nunca a las razones de mi excelente amigo, cuya temprana muerte fue una
pérdida considerable para los estudios clásicos.
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