Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

principio, pero bajo la forma espiritualizada de que los mejores sólo pueden
ser engendrados por los mejores 940 y entiende que para asegurarse la pureza
de la 644 selección establecida se requiere un régimen especial de
procreación, puesto por él bajo el control del estado. El viejo Teognis no había
soñado siquiera con llegar a estas consecuencias. Entre la ética racial de
Teognis y el sistema Platónico de control del estado cabía, como solución
intermedia, la paideia espartana, preocupada de velar por la procreación de
una sana descendencia, tratándose de la capa señorial de la sociedad.
Precisamente por los años de infancia de Platón, este sistema de educación
espartana era objeto de grandes discusiones teóricas entre los aristócratas
atenienses. Jenofonte considera un rasgo específicamente espartano el que la
disciplina rigurosa comience ya a partir de la procreación y el nacimiento del
niño. 941 Y del mismo postulado arrancaba la obra en prosa de Critias sobre el
estado de Esparta, en que éste se presentaba como modelo. Exigía que ambos
progenitores se sometiesen antes de la concepción y del embarazo a ejercicios
gimnásticos y a una dieta adecuada para fortalecer el organismo. 942 Esta obra
nos acerca ya a los medios que rodeaban a Platón. El filósofo debió de oír
discutir estas ideas en el círculo en que se desenvolvía su tío Critias y
conocería también la obra de éste. Es muy posible que esta obra contribuyese
también en otros aspectos a la concepción del estado Platónico.
Indudablemente, aquella idea con que volvemos a encontrarnos en la época
de la Reforma, sostenida por un humanista aristócrata como Ulrich von
Hutten y según la cual la nobleza de sangre debía atestiguar su derecho con
la posesión de la verdadera virtud, no debía de ser ajena tampoco a la oposición
noble de la democracia ateniense, pues si no ¿qué títulos de
justificación habría podido alegar en apoyo de sus pretensiones? Platón no
reconoce tampoco más que la suprema excelencia humana como expectativa
del derecho a ocupar un puesto dirigente en el estado. Pero lo que él se
propone no es educar en la areté una nobleza de sangre ya existente, sino
formar una nueva élite mediante la selección de los representantes de la
suprema areté.
940 232 También Teognis había pensado, naturalmente, en la selección de los a)gaqoi/,
pero a)gaqoj y son términos que en este poeta de la nobleza tie-nen siempre el
significado de lo noble y lo innoble (en un sentido social). Cf. supra, pp. 191 s.
941 233 JENOFONTE, Const. de los laced., 1.
942 234 CRITIAS, frag. 32 Diels.
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