Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

mirada de un modo tan sintético esta escala, ya que el interlocutor de
Sócrates, por lo demás bien informado filosóficamente, 691 no acaba de
comprender al principio de qué se trata y al final sólo se entera de un modo
aproximado. 1166 Pero es visible que Platón no trata de desarrollar aquí, en una
página, los últimos secretos de su teoría del método y de su lógica, como
parece entender la mayoría de los intérpretes, que han visto siempre aquí su
paraíso, sino que pretende simplemente esclarecer a grandes rasgos la
trayectoria del conocimiento hasta llegar a la dialéctica desgajada de todas las
imágenes reflejas de los sentidos, que nos remonta al principio universal, a lo
absoluto, estando por ello, a su vez, en condiciones de comprender todo lo
demás como derivado de él. Sólo este conocimiento merece el nombre de
razón (nous) ; la fase matemática, comparada con él, es mero pensamiento y
mera inteligencia (diánoia) ; la fase de la percepción sensorial del mundo de
los objetos es simplemente una actitud considerada evidente y ajena a toda
prueba (pistis) ; finalmente, la cuarta se basa ya en meras conjeturas (eikasia)
. 1167 Su objeto, considerado desde la fase inmediatamente superior, la de la
percepción sensorial de los objetos reales, aparece como una simple imagen
refleja. 1168 Pero, a su vez, lo sensorialmente real (por ejemplo, una esfera de
madera) es una simple "imagen refleja" de aquella clase de realidad sobre la
que tiene que trabajar el matemático (la esfera en sí). 1169 Platón no dice que el
ser sobre que versa el conocimiento matemático guarde una relación de
reflejo con el concebido en la dialéctica. Pero algo análogo a esto parece
pensar cuando dice que las tesis más generales que el matemático acepta
como principios son para el filósofo meras hipótesis, de las cuales parte éste
para remontarse al verdadero principio. 1170
1166 60 Rep., 510 B 10 y 511 C 3.
1167 61 Rep., 511 D. El criterio de comparación entre las cuarto fases que Platón establece
aquí es la diferencia del grado de ( ) que cada una de ellas
representa. Por hay que entender tanto la claridad como la materialidad real.
Cf. 510 A 9: a)lhqei/a.
1168 62 Ei)kw/n es imagen refleja, no sólo en sentido de repetición, sino también en
sentido de atenuación, como demuestran los ejemplos. Así, por ejemplo, en 509 E-510
A, Platón llama a las sombras y a las imágenes reflejas de las cosas perceptibles
ei)ko/nej.
1169 63 Rep., 510 E y 511 A.
1170 64 Rep., 511 B 5.
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