Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

suficiente claridad, el tipo de hombre que resulta de la práctica de la nueva
educación. No puede ser tenido por un testimonio auténtico de los ideales
educativos de los sofistas. Pero para muchos contemporáneos aparecía así o de
un modo análogo. Y no faltaban ejemplares aptos para suscitar semejantes
generalizaciones. ¿Cuál era la posición del poeta en la lucha entre la vieja y la
nueva educación? Sería un error considerarlo como partidario unilateral de una
de ambas tendencias. Él mismo fue usufructuario de la educación moderna y no
sería posible concebir la comedia en los buenos tiempos antiguos a que
pertenecía su corazón y que, sin embargo, lo hubieran silbado. El encanto
primaveral de la imagen que evoca con añoranza tiene el mismo tipo de
melancolía cómica que la fantasmagoría del Demos rejuvenecido en su antiguo
esplendor, que aparece al final de Los caballeros. La evocación de la antigua
paideia no significa una invitación a volver al pasado. Aristófanes no es un
reaccionario dogmático y rígido. Pero el sentimiento de hallarse arrastrado por la
corriente del tiempo y de ver desaparecer todo lo valioso del pasado, antes de
verlo reemplazado por algo nuevo, igualmente (340) valioso, se suscitaba
vigorosamente en esta época de transición y llenaba de miedo a los espíritus
videntes. No tenía nada que ver con el conocimiento moderno de los caminos
históricos, ni mucho menos con la creencia general en la evolución y el
"progreso". La experiencia de la realidad histórica sólo podía ser sentida como la
demolición del firme edificio de los valores tradicionales en que habían vivido
tan seguros.
La imagen ideal de la antigua educación tiene la tarea de mostrar lo que el
nuevo ideal no es. En la exposición del último cambia el tono cómico inofensivo
y bondadoso, que es característico de la imagen de la antigua educación, y se
convierte en una sátira mordaz: es todo lo contrario de lo justo y sano. En esta
crítica negativa se halla la seriedad de la pieza, que nadie puede discutir. La falta
de escrúpulos morales del nuevo poder intelectual, que no se somete a norma
alguna, se destaca vigorosamente en primer término. Para nosotros, resulta
paradójico que este aspecto de la nueva educación sea escarnecido en una pieza
cuyo héroe es Sócrates. Incluso en la composición de la comedia, por lo menos
tal como ha llegado a nosotros, la escena de la disputa entre el logos justo y el
injusto tiene poco que ver con Sócrates que, por otra parte, no se halla presente
Pero el final de Los ranas demuestra que Sócrates es también, para el poeta, el
prototipo de un nuevo espíritu que mataba el tiempo con abstrusas, sofísticas y
minuciosas sutilezas, desdeñando los valores insustituibles de la música y de la
tragedia. Con la segura intuición del hombre que debe a aquellos valores toda la
sustancia de su vida y su más alta formación y que los ve en peligro, se vuelve
vigorosamente contra una educación cuya mayor fuerza es el intelecto. Y esta
hostilidad no es algo meramente personal: tiene una significación histórica y
sintomática.
Pero este espíritu había invadido ya incluso la poesía. Cuando Aristófanes
defiende la tragedia contra Sócrates y la ilustración racional, tiene a Eurípides,
como enemigo, a su espalda. Con Eurípides se ha consumado la entrada de las
nuevas corrientes espirituales en la alta poesía. Así la lucha en torno a la
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