Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

todas las ramas griegas se mezclasen y confundiesen entre sí. 985 Esto
representaría para él un mal comparable a lo que sería la mezcla de griegos y
de bárbaros.
El extranjero ateniense se halla de paso en Creta y se ve arrastrado por los dos
interlocutores dóricos a un diálogo sobre las mejores leyes, problema que
adquiere para ellos caracteres de gran actualidad ante la inminencia de la
fundación de una colonia. Se trata de que la polis cretense que se va a fundar
obtenga, dentro de las circunstancias, la mejor constitución. Es, pues, natural
que se parta de la esencia del estado y de la areté humana y que ambas cosas
empiecen definiéndose, a tono con el ambiente dórico, en el sentido del
régimen de este estado. Este punto de partida del diálogo tiene que resultar
especialmente grato al lector de la República, en cuya obra era ya tan sensible
la nota espartana que una definición pública de Platón ante la idea de Esparta
habría de resultar bien acogida. Es cierto que en la República apenas si se
menciona a propósito de la construcción del estado perfecto a la Esparta
histórica, pues allí Platón se mueve totalmente en el reino de lo ideal. Pero la
timocracia espartana figura en la serie de las constituciones degeneradas
como el tipo de constitución de la realidad empírica que más se acerca al
ideal. 986 Y muchos rasgos del estado Platónico están tomados directamente
del modelo espartano o se revelan como instituciones espartanas traducidas
por el filósofo a una forma espiritualizada y superior. Por este procedimiento
podría pensarse fácilmente que el paso que va de la idea espartana a la idea
Platónica del estado es un paso relativamente corto. La Esparta idealizada de
la República Platónica proyecta un rayo de transfiguración sobre el modelo
terrenal.
Este cuadro cambia en las Leyes, pues si bien todo lo que Platón dice acerca de
la concepción y las tradiciones dóricas sobre el estado se halla inspirado en el
respeto, su posición es ahora, fundamentalmente, de oposición. Y era
obligado que fuese así, puesto que se trataba ya de aquilatar filosóficamente
el espíritu de la Esparta histórica concreta, en su conjunto. Ningún aspecto de
la obra Platónica ofrece base para que se hable de un espartanismo unilateral;
en esto, las Leyes constituyen el mejor comentario a la República. Nadie, en
efecto, podía estar más convencido que Platón del valor de lo aportado por
los dóricos a la cultura ética y política de Grecia y de la humanidad. Pero, al
985 27 Cf. Leyes, 692 E-693 A.
986 28 Rep., 544 C; Cf. 545 6.
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