Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

posible realizar en parte los postulados de Platón. Esta base religiosa era más
amplia que la de la propia nación, para la que se establecían las reglas
Platónicas. Sin embargo, guardaba cierta afinidad con el esquema trazado por
Platón, puesto que tampoco ella abarcaba abstractamente a toda la
humanidad, sino que se identificaba con la comunidad concreta de fe
cristiana o mahometana, que seguía hermanando a los pueblos de su misma
fe, hasta en caso de guerra.
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EL ESTADO IDEAL DE PLATON, VERDADERA PATRIA DEL HOMBRE
FILOSÓFICO
El esbozo del estado ideal queda terminado y se abandona el tema antes de
que la obra haya llegado a la mitad y se remonte a toda su altura. El problema
que ahora se nos plantea es el de saber si el estado perfecto puede realizarse,
y cómo. 1006 Al llegar a este punto crítico, Platón, volviendo la vista a su obra
desde cierta distancia, toma posición ante ella. "Sócrates" se compara con un
pintor que acaba de terminar un cuadro maravilloso: la imagen ideal del
hombre perfectamente justo, de su esencia y su felicidad. 1007 La importancia
del cuadro resalta todavía con mayor fuerza al contrastarse con la figura del
hombre perfectamente injusto y su infortunio. Platón llama a su obra un
paradigma: es a la par imagen y modelo. 1008 El paralelo entre la construcción
ideal socrática y la imagen del ser humano más hermoso indica cuál es la
verdadera finalidad que Platón persigue con su República. El tema de ésta no
es, en primer término, el estado, sino el hombre, con su capacidad para
crearlo. Y aunque Platón nos hable además de un paradigma del estado, es
evidente que éste no puede compararse con la imagen del ser humano más
hermoso. 1009 Lo que corresponde a esta imagen es más bien el tipo ideal del
hombre verdaderamente justo, que el mismo Platón dice que constituye el
1006 297 Rep., 471 C-E.
1007 298 Rep., 472 C-D.
1008 299 Rep., 472 C, 472 D.
1009 300 Rep., 472 D 9.
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