Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

exige el conocimiento de los límites de lo humano, como lo enseña Píndaro con
devota piedad apolínea y constantemente. También para Esquilo es esta idea
esencial y se destaca con especial fuerza en Los persas. Pero esto no agota su
concepto del fronei=n, el conocimiento trágico adquirido por la fuerza del
dolor. En Los persas da a este conocimiento su propia encarnación. Tal es el
sentido del conjuro de la muerte del anciano y sabio rey Darío, cuya herencia
disipó Jerjes con vana soberbia. La sombra venerable de Darío profetiza que los
montones de cadáveres de los campos de batalla de Grecia servirán de aviso a
las generaciones futuras de que (240) el orgullo no aprovecha jamás a los
mortales. 7 "Pues cuando la hybris se abre trae como fruto la ceguera, cuya
cosecha es rica en lágrimas. Y cuando veis tal recompensa a semejantes
acciones, pensad en Atenas y en Hélade; no sea permitido que, despreciando los
dones del demonio que posee, apetezca otros y sepulte su gran dicha. Zeus
amenaza con la venganza a la soberbia desmesurada y orgullosa y exige estrictas
cuentas."
Renace aquí la idea de Solón de que precisamente aquel que posee mucho
codicia obtener el doble. Pero lo que en Solón es sólo reflexión intelectual sobre
la insaciabilidad del apetito humano, se convierte en Esquilo en el pathos de la
experiencia, de la seducción demoníaca y de la ceguera humana, que conduce
irremediablemente al abismo. La divinidad es sagrada y justa y su orden eterno,
inviolable. Pero halla para lo "trágico" del hombre, que por su ceguera incurre
en castigo, los acentos más conmovedores. Y en el comienzo de Los persas,
donde el coro canta con orgullo la magnificencia y el poder del ejército de los
persas, se levanta la imagen siniestra de la até.
"¿Pero qué mortal puede escapar. . . al astuto engaño de la diosa? ... Le habla
primero amistosamente; después lo coge en sus redes Até, de las cuales no es
posible escapar." Y "se desgarra ante el miedo su corazón ensombrecido". 8 De
las redes de até, de las cuales no es posible salir, se habla también al final del
Prometeo. Hermes, el enviado de los dioses, advierte a las Oceánidas que sólo
ellas serán culpables si, por su actitud compasiva y de consuelo hacia el
reprobado de los dioses, que no tardará en ser precipitado al abismo, consciente
y voluntariamente, se arrojan a la perdición. 9 En Los siete contra Tebas ofrece el
coro, en sus lamentaciones por los hermanos enemigos que han caído en la
maldición de su padre Edipo y hallado ambos la muerte en una lucha cuerpo a
cuerpo a las puertas de la ciudad, una visión espantosa: "Pero al fin, las
maldiciones divinas entonaron el claro canto de la victoria, cuando la raza entera
fue arrojada al exterminio. El monumento conmemorativo de la victoria de Até
se yergue ante la puerta donde fueron derribados y el demonio del destino halló
el reposo cuando los hubo vencido." 10
La idea del destino en Esquilo es algo distinto de la institución de un ejemplo.
Así se desprende de las monstruosas imágenes que la acción de até despierta en
7 7 Los persas, 819.
8 8 Los persas, 93.
9 9 Prom., 1071. Cf. Solons Eunomie, Sitz. Berl. Akad., 1926, p. 75.
10 10 Los siete contra Tebas, 952.
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