Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

prácticamente esta pauta en las leyes y en la vida, el legislador y los órganos
del gobierno deberán poseer el conocimiento de Dios como el del ser y el
valor supremos. Dios ocupa en el estado de las Leyes el lugar que en la
República ocupaba el supremo paradigma que los gobernantes deben grabar
en su alma: la idea del bien. 1335 No existe entre ambas ideas ninguna
diferencia esencial, sino simplemente una diferencia de aspecto y del grado
de conocimiento al que como objeto corresponden una y otra. 1336
Las Leyes de Platón terminan con la idea de Dios, pero detrás de esta idea
hay, como revela el libro décimo, toda una teología. Una historia de la paideia
griega no tiene por qué entrar a analizar en detalle la estructura conceptual
de esta teología. Es un problema que corresponde a una historia de la teología
filosófica de los griegos y que nosotros trataremos, dentro de este marco, en
otro lugar. La paideia de los griegos y su teología filosófica fueron las dos
formas fundamentales a través de las cuales el helenismo influyó en la historia
universal durante los siglos en que apenas se conservaba nada de la
ciencia ni del arte griegos. Ambas cosas, la areté humana y el ideal divino,
aparecen primitivamente entroncadas en Homero. Platón restaura este
entronque en una fase distinta. Y donde esta síntesis se destaca con mayor
nitidez y, además, con una claridad y una decisión cada vez mayores, es en
sus dos grandes obras educativas, la República y las Leyes. El punto
culminante de esta trayectoria es el final de las Leyes, al que debemos agregar
el libro décimo, consagrado íntegramente al problema de Dios. La
continuación histórica de la metafísica Platónica en la teología de Aristóteles
y de otros discípulos de Platón (entre ellos el editor de las Leyes y el autor de
la Epinomis que acompaña a esta obra) viene a confirmar que detrás de las
sugestiones abocetadas que forman el final de esta creación Platónica se
esconde nada menos que el proyecto de esta ciencia de las cosas supremas,
como coronación y remate de todo saber humano.
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1335 375 Rep., 484 C-D. Cf. la "enseñanza suprema" (µ µ µ) en 505 A.
1336 376 El Dios que constituye la "medida de todas las cosas" (Cf. supra, p. 1051) es
idéntico a "lo uno" (to\ e(/n) que Platón define como el objeto del saber
dialéctico de los regentes, en 962 D y 963 4. Éstos son, por tanto, filósofos
exactamente lo mismo que los regentes de la República, y el punto culminante de su
ciencia es en ambos casos el mismo: la teología. "Lo uno" de las Leyes es idéntico al
"bien en sí" de la República.
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