Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

el viejo Isócrates tanto en su actitud negativa ante la dominación marítima
ateniense como en su fe en una constitución mixta. 1155 Isócrates era también
un partidario manifiesto de aquella tendencia moderada que aspiraba a la
vuelta a la "constitución de los padres". 1156 Aristóteles relaciona entre sí el
nacimiento de la potencia marítima de Atenas y el menoscabo de la autoridad
del Areópago como causas que contribuyeron a empeorar la democracia
ateniense. 1157 Esta idea forma también parte de la crítica conservadora
ejercida contra el estado de Pericles, contra la democracia imperialista y
dominadora de los mares, y sus orígenes se remontan incluso más allá. La
aversión que la nobleza siente contra las tendencias de dominación marítima
y contra el armamento naval, se traslucen ya en la crítica que los viejos
elementos conservadores del consejo de estado ejercen contra la política del
joven rey Jerjes, en Los persas de Esquilo. 1158 El poeta recogió estas ideas 1050
en Grecia y no en Persia y muestra una sorprendente comprensión hacia
ellas. No debemos olvidar que Esquilo formaba personalmente parte de la
nobleza territorial afincada en torno a Eleusis. En Los persas, la suerte de los
bárbaros no se sella sino en la batalla terrestre de Platea. 1159 Platón va todavía
más allá y niega su importancia decisiva a la batalla naval de Salamina, que
constituía el timbre de gloria nacional de los atenienses. Según él, fue el
aplastamiento de la fuerza terrestre de los persas en Maratón y en Platea el
que salvó a Grecia de la esclavitud. 1160 Las concepciones políticas de Platón, al
igual que las de Isócrates, no pueden desligarse de su ideal de la paideia. Y su
entronque cobra en este punto un relieve muy perceptible.
Isocrates' Areopagiticus and the Athenian Oppo-sition.
1155 196 Isócrates razona más tarde esta teoría detalladamente en el Panatenaico, pero
mientras que Platón encuentra encarnado en Esparta el ideal de la constitución mixta
(Leyes, 629 A), Isócrates transfiere este ideal a la antigua Atenas, que ya había presentado
como modelo en su Areopagítico.
1156 197 Cf. supra, p. 903.
1157 198 ARISTÓTELES, Constitución de Atenas, c. 27, 1.
1158 199 Cf. ESQUILO, Pers., 103-113. La flota y su destrucción es, sin embargo, un motivo
que aparece a lo largo de toda la obra siempre que el coro de los príncipes persas censura o
deplora la política del joven rey Jerjes.
1159 200 ESQUILO, Pers., 800 s.
1160 201 Leyes, 707 B-C.
319