Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

endimiento de contenido constructivo. Pues el movimiento de la dialéctica
platónica es acercamiento a una meta ideal absoluta. Fiel a este criterio,
dividió las obras de Platón en obras de carácter filosófico más bien cumulativo
o preparatorio y en obras de carácter formal. Y aunque de este modo
establecía un nexo interno de los diversos diálogos entre sí y con un todo
ideal que se acusaba de un modo más o menos completo 460 en sus rasgos
generales, consideraba, sin embargo, que lo característico de Platón era el
hecho de que le importaba más exponer la filosofía y su esencia a través del
movimiento vivo de la dialéctica que bajo la forma de un sistema dogmático
consumado. Al mismo tiempo, Schleiermacher percibía en las distintas obras
la actitud polémica del autor ante sus contemporáneos y adversarios, y
mostraba cómo el pensamiento de Platón se entretejía de múltiples modos
con la vida filosófica de su época. Y así, del problema preñado de premisas
que las obras de Platón planteaban al exégeta surgía un concepto nuevo y
más alto de interpretación que el que hasta allí había servido de base a los
filólogos circunscritos a la gramática y al estudio de la Antigüedad; y hasta
podemos afirmar que así como en la Antigüedad la filología alejandrina fue
desarrollando sus métodos a la luz de la investigación de la obra de Homero,
la ciencia histórica del espíritu consiguió en el siglo XIX su máxima
depuración en la pugna por llegar a comprender el problema platónico.
No es éste el lugar adecuado para seguir en todos sus detalles la historia del
tan debatido problema hasta llegar a los tiempos presentes. Hoy, el
problema ha descendido ya de la altura de aquel primero y grandioso
intento de Schleiermacher de llegar a captar el portento de la filosofía
platónica combinando la minuciosidad del filólogo para el pormenor con
la mirada adivinatoria del artista y del pensador para el conjunto
orgánico de la obra. Lo mismo la explicación detallada del texto que la
investigación sobre la autenticidad de las distintas obras llegadas a nosotros
bajo el nombre de Platón, abrieron el camino a un estudio concreto que iba
especializándose sin cesar, y todo el problema platónico parecía irse
perdiendo cada vez más en esta dirección cuando, desde C. F. Hermann,
los intérpretes se fueron acostumbrando a considerar las obras de este
filósofo como la expresión de una evolución progresiva y gradual de su
filosofía. Ahora pasaba al primer plano del interés y adquiría una
importancia decisiva un problema poco estudiado anteriormente, a
saber: el de la época de nacimiento de cada diálogo. Ante la carencia casi
absoluta de medios para poder localizar certeramente en el tiempo los
diálogos platónicos, lo que se hacía hasta entonces era intentar establecer el
orden cronológico de su redacción por medio de razonamientos intrínsecos y,
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