Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

encauza el problema por otro camino aproximativo. La "contemplación" era
en la dialéctica Platónica la expresión de la función espiritual en virtud de la
cual se ve en lo múltiple la unidad de la idea y que el propio Platón
caracteriza a veces con el nombre de sinopsis. 1129 Pero como el camino
dialéctico que conduce a la contemplación de la idea del bien, al llegar a su
última parte, ya no puede exponerse por escrito, lo sustituye por la
contemplación sensorial de su "analogía" en el mundo visible. Lo
eternamente bueno, nos dice, revela su esencia 1130 en su hijo, el supremo dios
visible del 682 cielo, Helios, el Sol. Platón no llama dios al padre, pues ello
equivaldría a dar como supuesto lo que se trata precisamente de investigar.
Por tanto, su teología se remonta, por el momento, con su simbolismo
plástico, hasta el hijo. Sócrates descarta el deseo manifestado por Glaucón de
que otra vez le cuente una "historia" semejante en relación con el padre,
diciéndole que le agradaría ser capaz de relatarla y que sus oyentes lo fuesen
de concebirla. Luego, "Sócrates" se remite brevemente a lo que ya antes
expusiera más en detalle, en este mismo diálogo y más en detalle en otros con
respecto a la teoría de las ideas 1131 e investiga, consecuente con la antítesis
entre la idea y el fenómeno, los dos mundos: el inteligible y el visible. Al
mundo que percibimos por los sentidos lo llamamos visible, porque de todos
los sentidos del hombre el más noble es el de la vista. 1132 Esta primacía se
justifica diciendo que el ojo necesita la luz como medio para ver y que la luz
es digna de respeto en un sentido muy especial. La causa a que se debe que el
ojo vea y que, por tanto, el mundo exterior sea visible para él es aquel de los
dioses del cielo que nos envía la luz: Helios. (Al llegar aquí, recordamos el
punto de vista antes apuntado y derivado según el cual el conocimiento es de
por sí el bien, 1133 y sospechamos a dónde quiere ir Platón con su símil. Lo que
trata de demostrar es la realidad objetiva del bien, con independencia de la
conciencia humana.) ¿Qué relación existe, se pregunta, entre nuestra
capacidad para ver y este dios celestial de la luz? Helios no es ni nuestra
1129 27 Cf. supra, pp. 485, 501, 555.
1130 28 Rep., 507 A.
1131 29 Rep., 507 A. Cf. antes 476 A s.s. Las palabras a)/llote h)/dh polla/kij remiten
a los diálogos en que Platón había examinado la teoría de las ideas con más amplitud
como el Fedón, el Simposio, etcétera. En la República, donde desarrolla su paideia como
un todo, no tiene tiempo para tales detalles.
1132 30 Rep., 507 C.
1133 31 Cf. Rep., 505 B.
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