Libro de Actas final_2

GT 13 GRUPO DE TRABAJO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
tiempo que su naturaleza no es ahistórica, esencialista, o natural, sino histórica, cambiante, social. Para Bourdieu, pues,
enunciar no es consignar, es denunciar. Informarse no es conformarse. El escepticismo de Bourdieu no es pirrónico
o radical, sino activo: una lucha escéptica contra el escepticismo. Bourdieu no pretende analizar los mecanismos de
reproducción para resignarse a su poder, sino para impugnarlos. Y para ello se sirve de las propias herramientas que la
escuela ofrece: la inteligencia de la razón frente a la astucia de la razón, la autoridad del lenguaje frente al imperialismo
del discurso dominante, la posibilidad de ejercer una constante vigilancia epistemológica contra los muros mentales
con los que los seres humanos nos sometemos a asedios y a cautiverios deliberados. Frente a “la lógica específica de
lo escolar” Bourdieu opone “el espacio de los puntos de vista”: “este perspectivismo no tiene nada de un relativismo
subjetivista que conduzca una forma de cinismo o nihilismo”, afirma en La miseria del mundo (Bourdieu, dir., 1999: 10).
La reflexión sobre la dimensión simbólica se complementa en Pierre Bourdieu con una teoría de la acción, iniciada en 1972
y retomada, en 1994, en Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Seguidor del segundo Wittgenstein, así como de
Merleau-Ponty (1908-1961), la sociología de la acción de Bourdieu pretende dar primacía al punto de vista práctico del
sujeto que actúa frente a los enfoques intelectualistas habituales, que reducen la acción al punto de vista intelectual del que
la observa. Para Bourdieu, el mundo impone su presencia (ya que “todo es social”) y nosotros formamos parte ya de esa
presencia, sin que ésta se despliegue como un espectáculo del que somos espectadores, sino más bien como un escenario
del que somos actores o agentes.
En todas estas y en otras orientaciones, desde sus primeras reflexiones –recordemos la obra temprana de Los estudiantes y
la cultura (1967)– hasta sus últimas producciones, podemos descubrir en las variadísimas preocupaciones de Bourdieu una
misma y ambiciosa crítica. Como Kant hiciera en el terreno de la filosofía, Bourdieu introduce un nuevo giro copernicano
en el espacio de la sociología, elaborando una suerte de crítica de la educación pura. Efectivamente, lo que Bourdieu
está planteando constantemente –pertrechado de nuevas categorías, dilemas y contradicciones–, son los límites toda vez
que las condiciones de posibilidad de una educación del sujeto social. Con un discurso tan sólido como vehemente, tan
racional como apasionado, Bourdieu nos pone contra las cuerdas al advertirnos de los riesgos de un educación polimórfica
en sus expresiones (llámese distinción, reproducción, aculturación, ideologización, massmediación, colonización) y
perversa en sus poderosas manifestaciones de control institucional. Pero con tal empeño, Bourdieu no arremete contra
de la educación, sino contra la usurpación de la autonomía de los seres humanos en manos de una “máquina infernal”
(Bourdieu, 1977: 42), de una máquina de repetición, de un poder instituido. Contra la repetición, Bourdieu despliega el
campo de la diferencia, de la autonomía, de la naturaleza política de la educación, y por tanto, de su poder instituyente
para transformar y transformarnos.
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Sobre la estructura de La reproducción
Interesa ahora aproximarse a la obra de La reproducción desde el punto de vista de su estructura, de su organización
interna, que cobra relieve en un trabajo que tiene voluntad de convertirse en fundacional, como así ha resultado ser, al
generar una teoría que se reconoce universalmente con ese mismo nombre. Una característica de La reproducción, que
recoge muy bien el díptico en que se distribuye este ensayo, es la tensión entre su despliegue lógico y las prácticas sociológicas
que pretende analizar, entre la especulación y la acción. Y lo hace recogiendo, como señalé antes, el legado de una
larga tradición filosófica.
Bourdieu, efectivamente, lleva a cabo un doble homenaje en este trabajo. Por una parte, efectúa una relectura de
Spinoza, concretamente de la Ética demostrada según el orden geométrico (Etica ordine geometrico demostrata), pero
también del Tratado de la reforma del entendimiento (Tractatus de intellecto emendiatione), ambas públicadas como obra
póstuma (Opera posthuma) en 1677. Por otra parte, efectúa una relectura de Wittgenstein, concretamente de Tractatus
Logico-Philosophicus (1918), pero también de las Investigaciones filosóficas (1945).
Vayamos por partes y prestemos un poco de atención a la relación de las dos obras mencionadas de cada uno de
estos autores con Bourdieu.
De la primera obra de Spinoza, nos interesa destacar la noción de conatus, que el filósofo de Amsterdam define
de la siguiente manera en la proposición vi de la tercera parte de la Ética: “Cada cosa, en cuanto es en sí, se esfuerza
en perseverar en su ser” (Spinoza, 1984: 177). La perseverancia –dejando aparte esencialismos ontológicos- puede
entenderse como la potencia de sí o, en términos del neurobiólogo António Damasio “el ímpetu para la autopreservación
frente al peligro y las oportunidades” (Damasio, 2009: 40), definición a la que también podríamos dar, claramente, una
interpretación de carácter social. La reproducción sería “la causa exterior”, en términos de Spinoza, que frena la potencia
de sí –el poder que atraviesa los cuerpos, si atendemos a Foucault-, es decir, un poder constituyente, el poder del que
disponemos cada uno, lo que marca la diferencia (la distinción) y nos hace diferentes (distintos, distinguidos) frente a la
in-diferencia uniformizadora de la maquinaria reproductora.
Una traducción socio-lógica de esta nociones la ofrece el mismo Bourdieu en “El nuevo capital” (la conferencia
que pronunció en Todai en octubre de 1989, recogida en Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción): “Las familias son
cuerpos (corporate bodies) impulsados por una especie de conatus, en el sentido de Spinoza, es decir por una tendencia
a perpetuar su ser social, con todos sus poderes y privilegios, que origina unas estrategias de reproducción, estrategias
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)