Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
los años sucesivos este saldo cambia de signo y se incrementa. Ello apunta a que hasta 1984 la no creencia y el ateismo
se sitúa más en las clases bajas (en la clase trabajadora probablemente), pero a partir de esa fecha los no creyentes crecen
entre las clases medias y entre la clase alta, reflejo probablemente de los cambios generados en la composición social
de estas clases, al sumarse, a las viejas clases medias y altas nuevos colectivos (profesionales y nuevos empresarios)
(Moran, 1997:367) que portan una religiosidad diferente, lo cual incrementa los índices de secularización y agnosticismo
de las clases medias y altas, mientras que las clases bajas y trabajadoras, en una época de escasa conflictividad social, y
difuminación de los alineamientos político-ideológicos optan más por una religiosidad no practicante.
Ideología política
La ideología política ha presentado siempre una fuerte asociación con la identidad religiosa. Por ello, el cruce de ambas
variables se ha convertido en un clásico en los informes de la Fundación Santa María, apareciendo en todos ellos bien en
un intento por definir el perfil social de las diferentes identidades religiosas, o a la inversa, cuando se trata de identificar
el perfil de aquellos que se sitúan en las diferentes posiciones político-ideológicas.
En todos los informes en los que se muestra este cruce se observa una fuerte asociación entre las posiciones de derecha y
la identificación con el catolicismo practicante, y a la inversa entre las posiciones de izquierda y los no practicantes, los
indiferentes y los no creyentes. Esta asociación no parece cambiar ni declinar con el paso del tiempo. Es probable que la
asociación entre los extremos de la tabla haya crecido como consecuencia de la moderación política experimentada por
los jóvenes españoles a lo largo de las últimas décadas que habría permitido que en los extremos de la escala ideológica
permaneciesen los más radicales también en sus posiciones religiosas. En cambio, en las posiciones centrales la asociación
entre ambas variables es posible que en la actualidad aparezca más difuminada que en el pasado.
En la siguiente tabla procedente del el Informe de la Fundación Santa María de 1999 pueden verse los datos de esta
asociación. Puede verse, que la mayoría de los que se definen como “católicos practicantes” se sitúan en posiciones de
centro-izquierda (el 37%) y de derecha (el 31%). Los católicos no practicantes, en cambio se sitúan en el centro izquierda
(42%) y en la extrema izquierda (22%). Los no creyentes, por otra parte, se sitúan en la mayoría de los casos en la extrema
izquierda (43%).
Tabla 5
Autoidentificación religiosa por autoubicación política.
Año 1999 (Jóvenes 15-24 años)
Escala ideológica (1 ext Izq, 10 extr
derecha)
Media 1-2-3 4-5 6-7 8-9-10 Ns/nc
Católico practicante/ 5,46 12 37 16 15 19
muy buen católico
Católico no muy 4,99 17 37 16 8 21
practicante
Católico no practicante 4,53 22 42 15 4 17
Indiferente/agnóstico 4,12 30 41 7 4 18
No creyente/ateo 3,64 43 28 8 3 18
* Porcentajes horizontales.
Jóvenes españoles 1999, pág 102.
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Aún así, no hay que olvidar que en todas las categorías religiosas salvo en la de no creyentes, en torno al 50% de los que
se definen ideológicamente se sitúan en posiciones de centro izquierda, una posición que constituye en realidad el centro
ideológico de la sociedad española y que, por ello, define poco a los que se sitúan en él.
Área sociocultural
La importancia del contexto sociocultural en la religiosidad de los individuos se constata en todas las encuestas y estudios
que se detienen en ello al comprobar que los distintos índices de religiosidad presentan variaciones importantes de unas
regiones o comunidades autónomas a otras. Se trata de variaciones significativas, superiores en la mayoría de los casos a
las que introducen otras variables como la case social, el sexo o la edad (Elzo 1989:304).
En Europa algunos estudios socioreligiosos han puesto de manifiesto que las formas religiosas que se dan en un
determinado área geográfica vienen determinadas en gran medida por la propia trayectoria histórica de la región, sus
transformaciones socioeconómicas y sus tradiciones culturales (González Blasco y González-Anleo 1992: 38). G. Le
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)