Libro de Actas final_2

GT 24 GRUPO DE SOCIOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y DEL LENGUAJE
La distopía en cuanto que genera pánico hacia el futuro, genera un efecto secundario beneficioso que es la integración de
los individuos atomizados en un todo por agregación: “Cuando se extiende el pánico –continúa Dupuy- la sociedad se
disgrega, se descompone, se atomiza. Pero no obstante, como la misma palabra indica, el pánico es también totalización,
formación de un todo” (Dupuy, 1999: 31). El panteísmo social actual, consistiría que la sociedad no se une por un bien
común y por la sociabilidad connatural de los hombres, sino que consiste en un agregado de individuos asociales agrupados
por el miedo a un futuro terrible. De ahí la función cohesionadora y catártica de las distopías. Pero este panteísmo tiene
su contrapartida en la función de individuación también propia del horror. Ricoeur propone que el miedo individua por
aislamiento: “El horror aísla al al hacer incomparable, incomparablemente único, únicamente único” (Ricoeur, 1999:
911). El terror nos afronta con nuestra propia debilidad y nuestra nada. La experiencia absolutamente íntima y personal
de sentir terror, nos hace sentir únicos e irrepetibles a la vez que convivimos con el panteísmo social. Este juego de
individualización y masificación, es la oscilante marejada psicológica a que se haya sometido el hombre posmoderno.
En definitiva, las distopías trabajan nuestro imaginario con el fin de aceptar que no existen mundos felices, y que es mejor
en una felicidad incompleta real que no una posible infelicidad colectiva e insoportable. La conclusión al leer una distopía
es que la realidad no está tan mal después de todo, pues hay hipotéticos mundos posibles mucho peores 19 . Algunos
apuntan que las distopías son formas literarias que acompañan las últimas modas de la teoría científica, esto es las Teorías
del caos, tal y como las presentadas por René Thom o Edgard Lorenz. Bajo esta perspectiva, la distopía representaría una
advertencia imaginaria del peligro que la desviación de algunos parámetros en un sistema complejo –la propia sociedadpodría
desembocar en una desestabilización o catástrofe. Las distopías se pueden pensar como la extrapolación de las
consecuencias lógicas de un determinado sistema. Todo lo distópico y repugnante en él queda liberado de la corrección
política y permite aventurar futuribles. Casi, podríamos afirmar, la eclosión de las distopías en el siglo XX representa una
literatura sociológica desinhibida.
Por último hemos de volver, para terminar, al concepto de Catársis tal y como nos lo expone Huizinga, para entender
mejor la función de las distopías: “los griegos llamaban Katharsis (purificación) al estado de espíritu en que quedaban
después de haber contemplado la tragedia. Es el silencio del corazón, cuando la compasión y el terror han desaparecido.
Es la purificación del alma cuando ha comprendido la causa profunda de las cosas, purificación que nos prepara de nuevo
para los actos del deber y para la aceptación del destino, que quebranta en nosotros la hybris [confianza desmesurada
en uno mismo], tal como la representaba la tragedia y que desarraiga en nosotros los apetitos vehementes de la vida
conduciendo nuestra alma a la paz” (Huizinga, 2007: 215). La distopía, vista así, como provocadora de catársis podría
entenderse como una medicina del alma al contemplar el horror que pueden generar ciertas actitudes vitales o políticas.
Pero esta medicina puede diluirse en la medida que la novela distópica se espectaculariza y se convierte en un mero
producto de entretenimiento fílmico. Entonces asoma el peligro real de nuestra civilización que impide que la literatura
se transforme en paliativo de los espíritus, por culpa de: “un puerilismo extravagante, dominado por la bestia enjaulada,
manchado por la mentira y el engaño” (Huizinga, 2007: 216). Y es que ciertas catársis son efectivas para sanar, si al
cuerpo social le queda algo de salud. De lo contrario, será imposible.
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5. Conclusiones
La novela distópica no es un accidente literario son que corresponde, por un lado, a una de las funciones más profundas
de la literatura, ya recogidas en el pensamiento aristotélico; y, por otro lado, al propio contexto histórico en el que
aparecen. El trasfondo del análisis de las utopías es establecer en qué medida, al igual que la original literatura, la mítica,
corresponde a “otra forma” de contar la realidad. Mito y logos no devendrían en caminos opuestos sino complementarios
e incluso muchas veces indisolublemente unidos. Por eso, en algunos textos aristotélicos la palabra mito y logos aparecen
como sinónimas, al utilizarse en el ámbito de la poesía.
Un análisis desde la perspectiva teórica de los imaginarios sociales nos permite descubrir en la literatura distópica una
serie de funciones entre la que destacamos la cohesionadora socialmente, al advertir imaginativamente de los peligros que
corre la sociedad. Ello nos lleva a hilar nuevamente el fenómeno distópico con la estructura del pensamiento griego que ya
míticamente nos aproximó a las funciones del pánico y el terror, en cuanto que relatos. Así, una vez más descubrimos que
en la reciente y exitosa literatura distópica se hayan latentes la misma función catártica que el griego concedió a los relatos
teatralizados o versionados poéticamente. Todo ello nos lleva a afirmar que este tipo de literatura que hemos analizado
tener una función pedagógica que sin dejar de ser racional no adopta la formalidad racionalizadora.
6. Bibliografía
Arendt, Hannah (2002) La condición humana, Barcelona, Paidós.
Bloch Ernst. (1977), El principio esperanza, Madrid, Aguilar.
Burckhardt, Jacob (1964) Historia de la cultura griega, Barcelona, Iberia.
Dupuy, Jean-Pierre (1999), El pánico, Barcelona, Gedisa.
tormentas fruto de Pan que era el dios de la naturaleza salvaje.
19 Ya los filósofos del siglo XVII han mostrado claramente que no hay esperanza sin miedo ni miedo sin esperanza, pues el miedo va unido siempre
a la esperanza de que aquello que se teme no ocurra y la esperanza va unida siempre al miedo de que aquello que se espera no llegue (Cf. Descartes,
Tratado de las pasiones, LVIII; Spinoza, Etica, III, Definiciones de los afectos, XII-XIII).
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)