Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
En el otro extremo, se situaría la España más secularizada, Cataluña, El país Vasco, Madrid y la Comunidad Valenciana
donde se dan las mayores tasas de no creyentes, ya se identifiquen como indiferentes, agnósticos o ateos, y donde se
dan también la mayores tasas de jóvenes que no asisten nunca a la Iglesia . Se trata en todos los casos de zonas muy
expuestas al influjo de los procesos modernizantes aunque con trayectorias y desarrollos muy diferentes. Cataluña ha sido
tradicionalmente, en especial el área de Barcelona 13 , una zona más liberal, industrializada y secularizada que además
también ha estado tradicionalmente enfrentada a un nacionalismo español que es identificado en parte con la Iglesia
Católica Española. Este último hecho, por ejemplo, es probablemente determinante en la evolución de la religiosidad en
el País Vasco quien de una situación preeminente en el plano de la religiosidad con anterioridad a los años 70, ha pasado
a ocupar los últimos puestos del ranking (Elzo 1989:310). Madrid por su parte, refleja probablemente mejor que ninguna
otra región, los cambios y transformaciones experimentados por la estructura social española: emergencia de nuevas
clases medias y altas y declive social y cultural de las viejas clases medias. Un proceso en principio similar quizás al
vivido por la comunidad Valenciana.
Entre medias, aparecen un grupo un tanto indefinido de comunidades que muestran además de unos valores medios en
cuanto a la autodefinición religiosa, tasas relativamente altas de asistencia ocasional como Canarias, Cantabria, Aragón o
Baleares, donde persistiría un catolicismo cultural (asistencia ocasional a ceremonias religiosas, identidad católica aunque
no religiosos, etc.).
En definitiva el mapa religioso actual de España refleja por un lado el fuerte cambio religioso operado, pero por otro
lado refleja al mismo tiempo la continuidad o la persistencia del influjo de tradiciones culturales y viejas estructuras
sociales que han determinado la evolución de las distintas identidades religiosas. Como dice Navarro y Mateo (1992:
222) “las diferencias regionales en los índices de identificación religiosa permite reconocer la persistencia de pautas
tradicionales, que arrancan de diferencias muy arraigadas entre la religiosidad de las áreas tradicionalistas y liberales;
agrarias e industrializadas; urbanizadas y rurales”.
Así, aquellas regiones que han accedido a la modernidad más tardíamente o en las que la modernización ha sido menos
intensa, han conservado mayores índices de identificación católica, tanto en la modalidad practicante como en la modalidad
no practicante, independientemente de que algunas de éstas presentasen en el pasado una menor afección religiosa,
como Andalucía y Extremadura. De hecho, se puede entender que las nuevas formas de religiosidad que presentan en la
actualidad el conjunto de los jóvenes españoles encaja perfectamente con la tradicional desafección y distanciamiento
religioso que en el pasado se daba en estas zonas.
Todo ello, pone de manifiesto, a su vez, la importancia que tiene actualmente en la configuración de las distintas identidades
religiosas de los jóvenes españoles la dimensión social y cultural de la religión, por encima de opciones personales y al
margen de los procesos de individualización y fragmentación de las identidades que detectan en otros lugares y ámbitos
sociales los sociólogos de la postmodernidad.
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Conclusión
La diferenciación, privatización y desinstitucionalización de la religión ha permitido la emergencia de cierto pluralismo
religioso entre los jóvenes españoles. Se trata, como se ha visto, de un pluralismo “sui generis” en el sentido de que las
diferentes opciones y posicionamientos de los jóvenes frente al hecho religioso se mueven dentro de un universo cultural
definido por el catolicismo.
Este pluralismo se puede concretar, a partir de los datos disponibles en tres posiciones frente al hecho religioso, cada una
de las cuales con un perfil social y un tipo de religiosidad específicas.
El perfil social que presentan los “católicos practicantes” apunta más hacia un tipo de religiosidad heredada, fuertemente
institucionalizada e imbricada en un estilo de vida y en unos “cleavajes” de identidad social y política que se reproduce
en contextos socioculturales de corte conservador o tradicional. Su ubicación preferente en lo que algunos denominan
las viejas clases medias y medias altas, su escoramiento hacia las posiciones ideológicas y políticas del centro derecha
y su mayor persistencia en regiones y áreas geográficas que han accedido a la modernidad sin grandes rupturas con la
estructura social y las tradiciones culturales existentes con anterioridad a los años 60, son rasgos de su identidad social
que darían cuenta de ello.
Por otra parte, el perfil social de los “católicos no practicantes” y el escaso éxito de la implantación en España de
nuevas creencias de origen oriental o esotéricas hace poco probable que entre ellos esté arraigando un individualismo
religioso de corte místico o panteísta.
Su ubicación preferente en las clases medias bajas, y por lo tanto, con bajos niveles de instrucción, sus orientaciones
políticas e ideológicas moderadas y situadas en el indefinido centro izquierda, una posición que se ha consolidado como
el centro ideológico de la sociedad española, y en consecuencia no precisamente “vanguardista”, así como su persistencia
preponderante en aquellas áreas geográficas y comunidades autónomas de la España interior, que han accedido a la
modernidad sin grandes rupturas con la estructura social y las tradiciones culturales del pasado reciente, hace pensar
13 Barcelona tiene una influencia grande sobre los índices de religiosidad en Cataluña debido a su volumen de población.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)