Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
En la era de los medios digitales además, el uso de los medios se customiza individualmente y la relación entre usuarios
propicia lo que se ha denominado como individualismo en red (Wellman, 2001). Serán los individuos quienes establezcan
sus redes individuales en base a preferencias e intereses personales sin sentirse constreñidos por el contexto local o la
tradición. Las web personales, los blogs y las páginas en redes sociales como Facebook, son un buen ejemplo de esa
fuerza individualizadora de los medios digitales (Boyd y Ellison, 2007).
En un contexto digitalmente mediatizado, todo usuario adquiere una sensibilidad de “buscador” individual de sentido
(Roof, 1993). La gente se une a redes y páginas de contenido religioso, consulta información, participa en foros, se
descarga contenidos, los comparte, etc. y mientras hace todo ello, va conformando de forma autónoma su identidad
religiosa (Lövheim, 2004; Hoover, 2006). Qué duda cabe, este contexto reflexivo y mediatizado, puede propiciar una
relación típica de consumidor hacia la religión y dar lugar a religiosidades “postcristianas” o “a la carta” a las que se han
referido numerosos autores en las últimas décadas.
Descontextualización
Espacio y tiempo no desaparecen con los medios digitales, pero son en gran medida trascendidos debido a que las
redes digitales de información nos conectan a cualquier parte del mundo en cualquier momento. Una consecuencia de
estos procesos es que las instituciones y actividades sociales se virtualizan, desvinculándose de los espacios y tiempos
específicos con los que tradicionalmente estaban relacionados (Hjarvard, 2008). En el pasado la política ocurría en el
parlamento o en el ayuntamiento, la educación en las escuelas y universidades, y la religión en los templos; había un
tiempo personal y un tiempo público, un tiempo de trabajo y un tiempo de ocio, etc. Gracias a los medios de comunicación
se produce una nueva geografía social y un nuevo orden temporal, y los individuos pueden participar en diferentes
instituciones sociales, independientemente del lugar y la hora en la que se encuentren.
La religión se descontextualiza en la medida en que el espacio y el tiempo para la práctica de la religión se hacen
irrelevantes: cualquier momento es propicio para un mensaje de voz, un podcast que entra en el móvil, o un tweet que
inspira un pensamiento o un instante de recogimiento. No importa el contexto en el que nos encontremos, el espacio
sagrado o el estímulo religioso se hacen presentes a través de los medios digitales en cualquier lugar y a cualquier
hora. Asistimos al “desplazamiento del espacio tradicional, retraído y restricto de los templos, hacia un campo abierto
y multidimensional” (Gomes SJ y Neto, 2005). La descontextualización de la comunicación digitalmente mediada, está
haciendo que las propias categorías de lugar sagrado (templo, iglesia, santuario, etc.) o tiempo sagrado (festividades y
momentos sagrados de todo tipo) se vean erosionadas.
Hay un segundo sentido en el que podemos hablar de descontextualización. Este nuevo régimen espacio-temporal además
de descontextualizar experiencias e instituciones, descontextualiza también los objetos y productos que son digitalmente
mediados (Miller, 2011). Cualquier objeto tiene un contexto histórico; un espacio circundante; una perspectiva, distancia
y horizonte; tiene un instante particular en el que se hace presente. Todo ello conforma el contexto de un objeto que
le da significado. Las tecnologías de reproducción, incluyendo la fotografía, el cine o la grabación sonora desarraigan
los objetos y las actividades de sus contextos situacionales. Los medios digitales llevan este proceso hasta el extremo
por la facilidad de manipulación de los contenidos que comportan: escribimos nuevos documentos cortando y pegando
fragmentos anteriores, diseñamos presentaciones a partir de diapositivas y fotografías que obtenemos de fuentes diferentes,
creamos listas de reproducción de audio a nuestro gusto descontextualizando canciones de los álbumes o conjuntos en los
que fueron creados, o cortamos vídeos para crear nuevos a partir de retazos que hemos obtenido de creaciones anteriores,
etc. Todo ello genera una cultura de la descontextualización.
En este sentido, los contenidos religiosos que fluyen a través de las redes son contenidos descontextualizados: un podcast
religioso, un mensaje espiritual, una imagen simbólica, un hashtag de alabanza, un foro sobre la fe, se presentan en gran
medida sin contexto. El entramado histórico, cultural y temporal del producto pierde relevancia, porque ese contexto es
difícilmente digitalizable, y por tanto no se transmite. Vidal y González Carvajal se refieren al reto que esto supone para
la religión (Vidal Fernández y González-Carvajal Santabárbara, 2005). Explican que si la comunicación de la iglesia es
una comunicación “icónica” en la que los iconos están vinculados a imaginarios particulares, conformados por sistemas
de iconos; internet y los medios digitales, con su facilidad para “cortar y pegar”, desvinculan iconos e imaginarios,
propiciando la “iconoclastia” o “impostura”.
Esta circulación global de contenidos descontextualizados abre la puerta a la banalización y trivialización de los
mismos. Elementos de las tradiciones religiosas se fragmentan en unidades de significantes abstractos liberados de sus
interconexiones con otras doctrinas, símbolos y prácticas. Nadie se sorprende de la utilización de símbolos religiosos de
forma descontextualizada, como las banderas tibetanas en hogares norteamericanos, o las máximas budistas que decoran
los hoteles–wellness de cualquier lugar del mundo (Miller, 2005). Hervieu-Léger se refiere a esta expansión de referencias
a tradiciones conocidas solo fragmentariamente y de objetos desvinculados de sus respectivas sintaxis simbólicas como
una auténtica “catástrofe cultural” (Hervieu-Léger, 2006).
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CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)