Libro de Actas final_2

GT 24 GRUPO DE SOCIOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y DEL LENGUAJE
y según Maffesoli, se convierte en uno de los más poderosos elementos revolucionarios y de transformación social: ”La
apertura al campo de lo posible contra la fatalidad del presente o las imposiciones del pasado, procede de esta extraña
pasión por decidir nuestra vida, así, directa y totalmente, es la ebriedad primaveral y romántica que impulsa la lucha
contra la trivialidad de lo establecido y que, al aliarse con la lucidez (y al desarmar así el aspecto escéptico de la lucidez)
constituye el más firme motor de la revolución” (Maffesoli, 1976: 52).
En la segunda parte de El principio esperanza, Bloch nos ofrece otra dimensión de la utopía, al considerarla como una
conciencia anticipadora. En este sentido asocia el pensamiento utópico al arte en cuanto que anticipador de lo que todavía
no es. Para entender bien el papel “profético” del pensamiento utópico y distópico hay que tener presente un texto de
Ricoeur titulado El entrecruzamiento de la historia y de la ficción, de su obra Tiempo y Narración (Vol III). En él se afirma
que: “Narrar cualquier cosa es narrarla como si ya hubiese acontecido” (Ricoeur, 1999: 913). La distopía es un imaginario
de algo que ya contiene la realidad pero que se manifiesta en sus últimas consecuencias en cuanto que un futurible. De
hecho, la novela distópica es el reconocimiento tácito de que el “optimismo estructural” de la modernidad ha muerto y
que en el futuro imaginado se cumplirá aquello que Freud anunciaba en El malestar de la cultura: la felicidad no es parte
de la condición humana y por tanto es iluso intentar conseguirla.
El futurible distópico nos anuncia, tal y como Ricoeur afirma, que la realidad es como “la dura necesidad tal y como
se descubre más allá de la postura narcisista (…) la realidad se llama entonces necesidad y, a veces, Ananké (escasez)“
(Ricoeur, 1978: 225). La realidad (incluyendo el futuro), desde esta perspectiva, sólo puede ser asociada a la incertidumbre,
la angustia y la precariedad. La promesa de un mundo mejor meramente sería una instrumentalización del imaginario
social. En este sentido Arendt afirma que no existe la capacidad racional –desde cualquier disciplina social- de predecir lo
que ha de acontecer. Esta incapacidad proviene: “de la básica desconfianza de los hombres que nunca pueden garantizar
hoy quiénes serán mañana” (Arendt, 2002: 263). La filósofa alemana tiene a bien relacionar el “control” del futuro desde
la capacidad de “soberanía” del que ejerce el poder ya que posee la “capacidad de para disponer del futuro como si fuera
el presente” (Arendt, 2002: 264). La literatura distópica, al tratar siempre de un futuro que puede hacerse presente casi
inmediatamente, se convierte en motivo de análisis muy particular para descubrir cuáles han de ser sus funciones en
cuanto que imaginarios.
4. El caso de la literatura distópica: la función del terror
1136
Nuevamente debemos recurrir al mundo griego para entender mejor la novela distópica. ¿Es la novela en sí misma una
narración de una irrealidad ¿Es mero ensueño que conlleva frustración O bien podemos aprender algo de la literatura.
Gorgias señala que la Apate produce una “añoranza proclive al duelo” 13 . La Apate era una de los daimones de la mitología
griega que representaba el engaño 14 . Junto a Dolos (el daimon de las malas artes) salió de la caja de Pandora. Tenían como
daimón opuesto a Aleteia, la verdad. La Apate sería aquello que provoca el deseo de llorar en los espectadores del teatro o
entre los oyentes de la poesía y que aboca tanto al terror como a la compasión. En base a este fundamento mitológico, “De
aquí procede la teoría de la kátharsis o `expurgación´ o `purificación´ aristotélica, según la cual, el fin de la tragedia es la
purificación de emociones como el terror o la compasión a base de provocarlas en los espectadores” (López Eire, 2001;
189) 15 . Ya Aristóteles en Retórica, 1383ª, 6, propone que: “el terror hace que deliberemos”. Esta sería, por tanto, una de
las primeras funciones de la literatura distópica provocar una racionalidad que de otro modo el ser humano sería incapaz.
En su análisis del horror, Ricoeur comenta que: “va unido a acontecimientos que no se deben olvidar jamás” (Ricoeur,
1999, p. 910). De ahí su carácter pedagógico y, podríamos decir, universal en todas las culturas en forma de relatos,
especialmente míticos o fundantes. René Girad es del mismo parecer afirmando que: “Los mitos principian por un estado
de extremo desorden” (Girad, 2002, p. 90). La lectura de la obra de Ricoeur nos introduce, como ya algo antecedimos, en
la ambigüedad de ciertos relatos en cuanto su acontecer en el pasado, en el presente o en el futuro. De ahí que la novela
utópica aunque racionalmente sea un futurible imaginado, míticamente puede ser un origen al cual se puede tornar en
función de lo que acontezca en el presente 16 .
Otra función clara de las distopías es promover la cohesión social en sociedades individualistas. En el fondo la estructura
narrativa de todas las distopías ya la encontramos en la mitología griega. En la interpretación que Dupuy realiza del mito
del dios Pan, encontramos una clave explicativa de las distopías. Para nuestro autor: “Los griegos hacían de Pan la causa
presente-ausente de todo lo que no tiene causa; la razón de lo que carece de razón, en particular, de esas totalizaciones
paradójicas en la que una colectividad de pacíficos arcedianos se muta súbitamente en una horda salvaje” (Dupuy, 1999:
30) 17 . La distopía nos presenta un mundo fruto de la irracionalidad política, una regresión de la civilización o, por el
contrario, una aplicación inhumana de la potencia destructiva de los resortes de la civilización. En la distopía reina Pan,
esto es, el pánico 18 . Pero la cosa no queda aquí.
13 Cf. Gorgias, Encomio de Helena, Fragmento B11, 9 D-K.
14 Su equivalente romana era Fraus, de donde deriva, evidentemente, fraude.
15 Cf. Aristóteles, Poética, 1449b, 27.
16 Un juego temporal de este estilo queda reflejado en el relato del Planeta de los Simios, donde los juegos temporales del pasado y el futuro se
confunden hasta el final.
17 Años después Girard retomará esta idea de Dupuy, y a esa causa presente-ausente la denominará “Satanás”.
18 Todos los autores consensuan que pánico procede de Pan. Originalmente se atribuía la palabra pánico al terror que sufrían los ganados ante las
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)