Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
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que se refiere a las expresiones más cotidianas del pluralismo, y afrontan con pragmatismo la resolución de las nuevas
situaciones nacidas del incremento del número de miembros de las religiones minoritarias.
Como primera consideración, cabe señalar la existencia de pautas transversales relacionadas con las características
estructurales de nuestra sociedad que afectan, de manera significativa y consistente, a la mayoría de las opiniones sobre
los aspectos más cotidianos y próximos del pluralismo religioso.
La primera de estas variables estructurales -y posiblemente la más relevante en términos históricos- es la edad. Los
distintos grupos de edad que conviven en España sostienen posiciones significativamente distintas sobre el deber ser
de la gestión del pluralismo religioso. Como tendencia general, podría decirse que las generaciones de los que hoy
tienen menos de 45 años se expresan más indiferentes hacia la cuestión religiosa que los mayores de 45 años, pero
también significativamente más tolerantes hacia el uso de símbolos religiosos minoritarios en la escuela pública, las
prácticas alimenticias y las costumbres de los creyentes practicantes musulmanes y judíos. La edad imprime importantes
diferencias en las opiniones relativas a todos los ámbitos, desde el de las creencias hasta el de las prácticas, desde el cómo
gestionar los espacios de culto en los hospitales hasta cómo organizar los enterramientos en los cementerios públicos.
La segunda variable estructural sobre la que se articulan diferencias significativas en las opiniones sobre la gestión de la
pluralidad del hecho religioso es el nivel de estudios de los entrevistados. La formación condiciona significativamente
el sentido general de las opiniones. Las pautas con las que acabamos de describir las posiciones mayoritarias entre
las generaciones más jóvenes son las mismas que caracterizan a los segmentos de población con niveles de estudios
más altos, cuestión que sin duda está relacionada con su parcial solapamiento en el nivel estructural, pero no sólo. De
manera general, los que han concluido estudios universitarios confieren menor importancia a la cuestión religiosa y se
declaran indiferentes, agnósticos o ateos en una proporción significativamente superior (42.1%) que los que sólo poseen
estudios primarios (16.8%). Por señalar algunos ejemplos, los grupos con menor formación se expresan menos partidarios
de la incorporación de menús especiales en escuelas y hospitales o menos favorables a permitir el uso del pañuelo
islámico en los colegios. Por el contrario, los grupos con mayores niveles de estudios -y también los de menor edad-,
apoyan en su mayoría el establecimiento de menús especiales en los centros públicos o respaldan mayoritariamente el uso
pluriconfesional de los espacios de culto en los hospitales. Estos son sólo algunos ejemplos. La lectura del conjunto de los
datos del estudio ofrece resultados claros: la edad y el nivel de estudios, además de otras variables, están muy relacionados
con el sentido de las opiniones sobre la gestión del hecho religioso en su dimensión cotidiana y, de manera consistente, los
sectores más jóvenes o con mayores niveles de estudios expresan posiciones de mayor aceptación hacia la normalización
de las prácticas de las religiones minoritarias en los ámbitos de lo común y de lo público.
En un segundo nivel de análisis, los estudios ofrecen resultados de notable interés para un mejor conocimiento de las
opiniones mayoritarias en lo social sobre el hecho religioso. Por lo que se refiere al uso del espacio próximo o común con
fines religiosos, en 2011, el 52% sostenía que los creyentes practicantes de cualquier religión deberían ser libres para
abrir lugares de culto en las zonas de la ciudad que consideren oportunas, a los que, para una correcta interpretación
del dato, tal vez debiéramos añadir el 18% que declara que esta cuestión le resulta indiferente. En 2012, la proporción
de los que defendían las posiciones tolerantes creció hasta el 59%. Las posiciones segregacionistas son marcadamente
minoritarias en todos los grupos de edad y apenas rondan el 20% de los menores de 45 años. De manera consistente, el 57%
declaraba que le daría igual que abriesen una mezquita junto a su domicilio. Este porcentaje crececía hasta un 63% cuando
preguntamos por la apertura de una sinagoga en las inmediaciones del domicilio del entrevistado/a y subía un punto más,
hasta el 64%, en el caso de una iglesia evangélica. La mayoría expresa un porcentaje máximo de tolerancia vecinal, 79%,
cuando preguntamos sobre la eventual apertura de una iglesia católica. Es decir, si bien existe una modulación vinculada
a cada una de las religiones presentes en el país, las mayorías se expresan en todos los casos tolerantes –o indiferentes- a
la apertura de centros de culto en las inmediaciones de su domicilio. Paradójicamente, son las minorías más indiferentes
a la cuestión religiosa en términos de creencias las que declaran posiciones más abiertas a la proximidad de los centros de
culto de distintas religiones. Pero en todo caso, es un hecho que las mayorías de todos los grupos, con independencia de
sus creencias, su edad, su género o su formación, expresan posiciones de apertura -o indiferencia- a la vecindad con los
centros de culto católicos, musulmanes, evangélicos, protestantes, ortodoxos o judíos.
Esta tolerancia despreocupada o despreocupación tolerante afecta a la mayoría de los aspectos relacionados con la
organización de los espacios públicos. ……
Por último, los indicadores sobre el uso de símbolos religiosos en las escuelas públicas ofrecieron resultados desiguales
y, como el resto de los datos, se encuentran muy mediados por las variables generacional, educativa e ideológica. Pero,
en todo caso, los datos de este estudio son claros: las mayorías de todas las generaciones adultas se expresan partidarias
de la prohibición del uso del pañuelo por parte de las niñas musulmanas en las escuelas públicas. En 2011, el 51.2% de
los españoles apoyaba su prohibición, mientras que una minoría del 34.1% considera que debiera permitirse su uso y
un 13.0% entiendía que no debiera legislarse sobre esta cuestión. Para las generaciones de los que hoy tienen menos de
30 años las proporciones se invirtieron: mientras el 51.9% consideraba que debiera permitirse el uso del pañuelo en las
escuelas públicas, el 36.2% entendía que debiera prohibirse.
Para concluir esta lectura general de ambos estudios, en un tercer nivel de análisis, debemos señalar que el conjunto de la
encuesta describe opiniones y posiciones opináticas con grados desiguales de cristalización. A menudo, los datos revelan
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)