Libro de Actas final_2

GT 20 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE MOVIMIENTOS SOCIALES, ACCIÓN COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
El comunitarismo, entiende que la postura liberal comprende la libertad de forma competitiva. Es decir, que quien ejerce
la libertad tiende a confundir a otros sujetos humanos con objetos, para tener menos competencia y más libertades. Para
el liberalismo, el sujeto es el individuo y la libertad es un pacto de coexistencia pacífica (la no agresión de mis libertades)
o independencia (la no injerencia de otros). De este modo, la libertad de uno está frenada por el otro, que se convierte en
un obstáculo a mi libertad 9 . Esto es un callejón sin salida, del que sólo podemos salir volviendo atrás para replantearnos
el ser humano como de suyo interdependiente, conformando sujetos plurales (Pérez Adán, 2008, p. 60).
Si esta visión es la que debe presidir la relación entre sujetos, ¿qué criterios deben presidir la relación entre sujetos y
objetos para que sea libre y humana
El principal es la responsabilidad, es lo que excluye el entendimiento competitivo de los liberales (ir hasta donde me
encuentre obstáculos). Es decir, el límite de la libertad no es un obstáculo, sino la propia responsabilidad. Así, si queremos
ampliar la libertad, debemos ampliar también la responsabilidad. Y la disminución de la responsabilidad, ahoga la libertad.
La tendencia homogeneizadora de la sociedad de masas de la que hemos hablado más arriba, no es más que miedo a
la responsabilidad. Miedo a señalarse como humano interdependiente. Y la irresponsabilidad sólo nos puede llevar al
deterioro de la calidad de vida: básicamente, crisis medioambiental y violencia (no olvidemos que gran parte de estos
problemas es saber quién responde ante quién). O al deterioro de la democracia a través de la monopolización de la
responsabilidad por parte del Estado. La inmadurez de la aspiración moderna clama por los nuevos derechos, y se olvida
de los deberes anejos para con nosotros y con los que vendrán. Se clama “más libertad para mí y más responsabilidad
para el estado”. La libertad está en riesgo cuando asumimos al estado como monopolista de la soberanía. La propuesta
comunitarista pasa por incorporar como sujetos de derechos y deberes a las sociedades intermedias (Pérez Adán, 2003).
Entre ellas, la primera es la familia.
El estado trata de intervenir en los siguientes ámbitos 10 :
• La igualdad, en el sentido de que no haya actores del mercado que jueguen con ventaja y el respeto a las normas.
Garantizar el orden para que pueda funcionar el mercado.
• Garantizar el flujo y acceso al mercado de bienes y servicios: políticas fiscales, distribución de la renta, infraestructuras,
la seguridad social. Estas actividades son la principal actividad del gobierno y la razón de ser del estado.
• El incentivo o desincentivo de unas actividades u otras, en aras de una mejor salud social, pero que tienen incidencia
directa en el mercado: conciliación de la vida laboral y familiar, política agraria.
Plantea Pérez Adán, que el Estado con sus acciones incentiva, protege, empuja o frena. En este sentido, el comunitarismo
aboga por dar mayor peso económico y político a las familias, en tanto que comunidad principal 11 (Pérez Adán, 2003).
Se trata de cambiar el nodo a través del que circula la ayuda estatal (directa o mediada por organizaciones): este nodo
debe ser la familia. El estado, en vez de gastar su dinero en intentar sustituir a la familia, debe apoyarla para que cumpla
su función. No reconocer a la familia como sujeto soberano, es una forma de atomizar la sociedad, relegar la familia a lo
privado y que el estado detente el monopolio del poder en la esfera pública.
El principio de subsidiariedad que debe presidir la acción estatal en cuanto a la Política social (Auleytner, 2006; Hoffman,
2004; Pérez Adán, 2003) ha quedado olvidado en muchos aspectos cotidianos, que hemos asumido por delegación de
poder en el Estado. Por ejemplo, desde la propuesta comunitarista, en educación, sólo haría falta una inspección que
garantice tal derecho, no un Ministerio que se encargue de dirigirla.
En definitiva, el comunitarismo, más allá de la corrección terminológica 12 , aboga por una sustitución del llamado Estado
de bienestar por otro, pues el bienestar es una función más propia de la familia que del estado. Un estado garante de la
soberanía de terceros más allá del individuo y el estado, tendría menos intensidad de poder sobre los ciudadanos y mayor
confianza en la instituciones no estatales (Pérez Adán, 2008, pp. 67-71).
La reclamación de poder para las comunidades parte de la contemplación de dos sentidos del mismo, en coherencia con la
visión individual y relacional del ser humano y la ciudadanía (Hoffman, 2004): el poder distributivo, como la capacidad
de un actor social para conseguir su deseo a pesar de la resistencia de los otros; o como colectivo, aquel poder añadido
proveniente de una relación social sin la cual, tal poder no existiría (Pérez Adán, 2008).
Para Michael Mann, según Pérez Adán, los poderes establecidos (ejecutivo, legislativo, judicial, medios de comunicación
y, ahora, onegés) han pretendido que los poderes colectivos pasen ocultos, de modo que no resten protagonismo al
orden existente. Sin embargo, la historia moderna demuestra el reconocimiento del protagonismo del poder colectivo:
sociedades democráticas, cooperación tecnológico-científica o la globalización (Pérez Adán, 2008, p. 74).
Todo ello parte de una confusión entre sujeto y objeto de poder. En este sentido, las familias están siendo tomadas como
objeto y no como sujeto. Es objeto de protección por el estado-providencia, que detenta tal monopolio, porque se la
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9 En este sentido, la mayor exageración de esta confusión sería la manipulación genética del otro.
10 Ya hemos señalado que la Política social ha suplantado casi por completo a la Política, sin duda, centrando la acción del Estado.
11 Medidas concretas como el voto de los niños, necesitarían de un estudio más profundo; pero sí consideramos totalmente acertada y en coherencia
con lo expuesto hasta ahora que el Estado inclina la balanza desde su visión atomizada individualista de la sociedad.
12 Es importante la distinción entre Política social y Bienestar social, pero entenderemos aquí que en España se asume el modelo de Bienestar social
y que se tiene una idea más o menos clara de su contenido.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)