Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
siguiendo criterios religiosos (39%). Sin embargo, esta distribución se invierte e incluso se acentúa cuando observamos
los resultados de este indicador en el grupo de los menores de 35 años. Entre este grupo, la proporción de los que educaría/
educó a sus hijos siguiendo criterios religiosos disminuye al 36%, mientras que la proporción de los que no han educado/
educarían a sus hijos de acuerdo con criterios religiosos crece hasta el 61%. En un sentido complementario, cabe señalar
que son los católicos y los islámicos los que ofrecen tasas más bajas de reproducción de sus posiciones religiosas a través
de la educación de la familia –66% y 67% respectivamente-, frete a las altísimas tasas de reproducción de posiciones que
refieren los evangélicos (89%) y los no creyentes (88%).
Continuando con esta aproximación al ámbito de las creencias de acuerdo con su distribución en lo social en términos
sociodemográficos clásicos, es necesario subrayar que todos los indicadores analizados evidencia importantes diferencias
de acuerdo con el género. La mujeres confieren más importancia a la cuestión religiosa que los hombres (18% vs 11%),
acuden con mayor regularidad a los oficios religiosos (23% vs. 14%) y se expresan más dispuestas a la reproducción de
sus posiciones religiosas en el ámbito familiar (62% vs. 53%).
Más allá de las modulaciones específicas en términos generacionales o de género, el análisis de la evolución de los datos
para el total de la población revela un leve incremento del porcentaje de creyentes practicantes (+3%) y una disminución,
también, muy leve de la proporción de creyentes no practicantes (-3%). Estas variaciones están apenas un 0.6% por
encima del margen de error del estudio de 2012, pero merecen ser reseñadas en tanto que apuntan una tendencia no
consistente con la evolución histórica de la práctica religiosa en España. La desagregación de los datos apuntan una
disminución de un 6% de la proporción de aquellos que, definiéndose culturalmente como católicos, se consideraban
creyentes no practicantes. A su vez, el análisis de la secuencia de datos señala que esta variación se reparte del siguiente
modo: un incremento del 4% del grupo de católicos que se definen como creyentes practicantes y un aumento paralelo
del 2% de los católicos culturales que se definen como ateos o no creyentes en lo religioso. Es bien cierto que las
modificaciones son muy pequeñas y apenas superan el margen de error del estudio, pero la naturaleza contracíclica de la
tendencia hace imprescindibles futuras exploraciones de la evolución de esta pauta y la incorporación de nuevas variables
diseñadas para su exploración causal (crisis económica como crisis de valores, nuevas prácticas evangelizadoras, análisis
diferencial de las distintas religiones, etc.).
En definitiva, en el año 2012 la sociedad española seguía siendo mayoritariamente creyente (68%), aunque sólo un 36%
declaraba transformar esas creencias en prácticas religiosas. El 37% de los españoles se declaró creyente no practicante y
el 31% restante se identificó como agnóstico, ateo o indiferente a la cuestión religiosa. Aunque nuestros datos señalaron
un incremento leve pero significativo de las prácticas religiosas y del número de los que se identifican culturalmente como
católicos, estas variaciones resultan demasiado pequeñas como para revertir la posición generacional marcadamente
declinante de las creencias y prácticas religiosas entre católicos e islámicos. Las acusadas diferencias en todos indicadores
de nuestras investigaciones en función de la edad dibujan un escenario general en el que las prácticas religiosas y, en
menor medida, las creencias, tienen importantes dificultades para garantizar su transmisión intergeneracional en el
mediano-largo plazo.
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Dimensiones convivenciales del pluralismo religioso: la ubicación de los nuevos centros de culto
Nuestras investigaciones incorporaron baterías de preguntas relativas a varios aspectos del pluralismo religioso. Los
cuestionarios implementados en 2011 y 2012 contaron con preguntas sobre la percepción de libertad religiosa, la gestión de
la diversidad en el ámbito de la sanidad y otros indicadores destinados a conocer las opiniones sobre el cómo de la gestión
pública del hecho religioso (interlocución de las comunidades religiosas desde los niveles institucionales, opiniones
sobre la subvención a las actividades promovidas por organizaciones religiosas, organización de enterramientos en los
cementerios públicos, etc.). Sin embargo, la extensión de este formato de reporte investigador obliga a elegir un número
mínimo de indicadores. Tras el análisis de toda la información recabada a través de estos proyectos, he seleccionado,
además de los indicadores básicos sobre la extensión e intensidad de la religiosidad y el laicismo, dos grandes grupos
de variables: las relativas a las opiniones sobre la ubicación en la ciudad/vecindad de los nuevos centros de culto y las
baterías relativas a la enseñanza religiosa y el uso de símbolos religiosos en la escuela. La elección de estos ámbitos
responde a dos criterios: por un lado, la capacidad de ambos temas para describir los principales rasgos de las opiniones de
la sociedad española sobre la diversidad religiosa en aspectos muy vinculados a la cotidianeidad de las mayorías sociales
y, por otro lado, porque este conjunto de variables pone de manifiesto niveles importantes de inconsistencia, visibilizando
–en tanto que síntomas- la escasa articulación del discurso convivencial mayoritariamente extendido en lo social.
Comenzando por la descripción de las variables que dan cuenta de las actitudes hacia la ubicación de los nuevos centros
de culto, cabe señalar que nuestras encuestas incorporaron dos preguntas básicas. La primera buscaba la identificación
genérica de las actitudes hacia la convivencia cotidiana con la diversidad religiosa. La segunda se construyó para arrojar
luz sobre la mediación que cada una de las confesiones posee en los posicionamientos de las mayorías. La lectura de
los resultados cosechados en estos dos niveles permite obtener algunas conclusiones claras: la mayoría de la sociedad
española mantiene opiniones tolerantes (59%) o indiferentes (14%) hacia el ejercicio de la libertad religiosa en los ámbitos
espaciales próximos, siendo minoría los que apuestan por la segregación espacial de los nuevos locales de culto (24%).
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)