Libro de Actas final_2

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GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN que el tipo de religiosidad que presentan los católicos no practicantes tiene poco que ver con el moderno individualismo expresivo, ya que este tipo de individualismo suele arraigar entre sectores de las nuevas clases medias y altas, con altos niveles de instrucción y una mayor exposición a los procesos modernizantes (Bellah, 1989). Mas difícil, debido a la carencia de datos y dimensiones de análisis, resulta definir o vislumbrar el tipo de privatización al que apunta el perfil de los jóvenes que se ubican en las categorías de la “increencia”. El acercamiento a este colectivo requiere de entrada distinguir entre los indiferentes y agnósticos por un lado y los ateos por otro. Los que se identifican como “ateos” presentan algunas similitudes con los católicos practicantes como es su preferente ubicación en las clases sociales medias, y medias altas y un claro alineamiento con los viejos “cleavajes” de la política clásica, en este caso, claro esta, con las posiciones de izquierda y el laicismo militante. Este último rasgo, sobre todo, permite pensar que este colectivo juvenil, como heredero y continuador de esas tradiciones ideológicas y culturales, mantiene, un clara propensión a la participación social y a la asunción de compromisos públicos, de donde surgirá una red de relaciones sociales y comunitarias no compatibles en principio con ninguna de las tesis de la privatización de las relaciones sociales, especialmente en sus versiones política y cultural. Aunque ciertamente, como plantea Bellah para el caso de los activistas políticos americanos, este compromiso con lo público podría estar teñido en la actualidad de referentes y justificaciones individualistas y personales que darían pie a una concepción débil de la res pública, en la medida en que pueda estar siendo concebida como un simple agregados de individuos con interés, inquietudes y estilos de vida particulares que habría que tolerar y, en última instancia, hacer que sean compatibles (Bellah, 1989: 247-248). Por otra parte, los que se identifican como “indiferentes” o agnósticos presentan una clara cercanía con los “católicos no practicantes” en el perfil social e ideológico y en su desafección o indiferencia respecto a la religión institucional, probablemente también en cuanto a su distanciamiento de los referentes ideológicos y culturales de la primera modernidad. Pero carecerían en principio de ese plus de sociabilidad privada que la religión aporta a los “católicos no practicantes”. Por ello aparecen, en principio, como el colectivo juvenil más susceptible de asumir los referentes culturales de la postmodernidad y de dejarse llevar por las estructuras y procesos de individualización que en ella se dan. Bibliografía 518 Alonso, Luis Enrique y Conde, Fernando (1994): Historia del consumo en España: una aproximación a sus orígenes y primer desarrollo, Madrid, Debate. Bellah, Robert N; Madsen, Richard; Sullivan, William M; Swidler, Ann; Tipton, Steven (1989): Hábitos del corazón, Madrid, Alianza Universidad. Bericat Alastuey, Eduardo (2008): “Duda y postmodernidad: el ocaso de la secularización en Europa”, REIS 121. Callejo González, J. 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Libro de Actas final_2

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