Libro de Actas final_2

GT 22 GRUPO DE PSICOLOGÍA SOCIAL
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nos identificamos con un grupo social cuando se convierte en un referente de conducta e ideas que tratamos de compartir.
En segundo lugar está la idea de la identidad como sentimiento, como estado emotivo por el que nos reconocemos como
iguales tanto con nosotros mismos en el pasado o futuro, como con otras personas o grupos con los que nos identificamos
en el presente. Finalmente, también puede concebirse la identidad meramente en términos de definición, cuando de lo que
se trata es de atribuirnos –o que nos atribuyan- una serie de rasgos estables que reduzcan nuestra incertidumbre, o la de
otras personas o grupos de referencia.
Antes de que Erikson definiera el concepto de identidad, desde el interaccionismo simbólico se desarrolló intensamente el
concepto de persona (self), en el que los temas de identidad son centrales. Esta orientación teórica psicosocial, con raíces
en la filosofía pragmatista de James (1890) y Cooley (1902; 2005), se fundamenta en dos premisas básicas. Por un lado,
se considera que el individuo y la sociedad son unidades inseparables e interdependientes. A través de la socialización, los
sujetos van adquiriendo los símbolos que les permiten desarrollar su capacidad de pensamiento y que otorgan significado
a la realidad social. De este modo, los individuos interpretan el mundo social y actúan e interactúan en él, influyendo así
lo social en la personalidad. Por otro lado, se destaca que los sujetos, antes de reaccionar a las acciones de los demás, las
interpretan. La respuesta de cada individuo está condicionada por el significado que otorgue a las acciones ajenas. De este
modo, el uso de símbolos (especialmente el lenguaje) y la interpretación de las acciones condicionan la interacción humana.
El interaccionismo simbólico enfatiza el estudio de los estados interiores del ser humano, por lo que su punto de partida es
la conciencia. A través de ella, el individuo presta atención al mundo exterior, identifica los estímulos que generarán en él
una reacción, selecciona entre las diferentes alternativas de conducta, demora la acción para poder elegirla y organizarla,
provoca en sí mismo la reacción que su acción podría provocar en otro y es reflexivo. Gracias a la capacidad de reflexividad,
el sujeto es capaz de mirarse a un espejo y de reconocer la imagen que ve como suya, convirtiéndose en objeto y tomando
conciencia de sí mismo. Es esta capacidad de autoconciencia la que proporciona al individuo la identidad, pero ésta no
nace con el individuo, sino que se construye socialmente. Así, y tal como expuso Cooley (1902; 2005), el self surge como
reflexión, como reacción ante las opiniones de los demás. Esta delimitación intersubjetiva de la persona viene prefigurada
ya desde el nacimiento, cuando los padres y la sociedad (representada en los registros civiles del Estado) identifican al
recién nacido como único al registrarle con un nombre que le diferencia de los demás congéneres. De aquí surge una idea
clave de esta orientación: para que la persona tome conciencia de sí misma, requiere un entorno social que le considere
un objeto.
De acuerdo con Mead (1934), el self, “el proceso y resultado a través del cual un individuo se autoconcibe” (Escobar 1987:
15), es decir, toma conciencia de sí mismo, como sujeto y como objeto, se desarrolla a través de la experiencia social desde
los primeros años de vida en un proceso de tres etapas. En cada una de las cuales se pueden distinguir los dos componentes
del self: el self objeto (el “mí”, las actitudes de los otros que el sujeto adopta) y el self sujeto (el “yo”, la reacción organizada
ante las actitudes de las demás personas). La primera fase es la imitación, en la que los niños repiten la conducta de los
adultos sin ser capaces de comprender el significado de la acción. La segunda es el juego, donde los infantes interpretan
diferentes roles de los adultos (jugar a papás y mamás, a médicos, a policías y ladrones), por tanto, roles distintos a los que
socialmente les corresponden. Cuando un niño adopta un rol, se estimula a sí mismo y provoca en sí las mismas reacciones
que generaría en otros. De este modo comienza a asumir el significado de la acción que realiza, poniéndose en el lugar de la
persona cuyo rol desarrolla, y pasando a ser objeto de sí mismo, ya que se ve a sí mismo desde ese rol. La tercera etapa es el
deporte, en la cual tiene que adaptarse a las normas específicas fijadas en él y adoptar las actitudes y reacciones que el resto
de jugadores tendrán en su propio rol, organizándolas para generar en sí mismo la respuesta adecuada y/o exigida. Así, el
surgimiento del self requiere de un contexto social que permita que el sujeto se experimente a sí mismo indirectamente, a
través de la asunción de roles y actitudes de los otros, y tome conciencia de sí mismo.
A partir de estas posiciones teóricas preliminares, se desarrolla toda una serie de estudios sobre identidad bajo la perspectiva
del interaccionismo simbólico, dentro del que se diferencian cuatro ramas fundamentales: los representantes de la Escuela
de Chicago, entre los que destaca Blumer (1969), que sugiere el estudio de la sociedad a través de las vivencias de los
sujetos en el proceso de construcción de la realidad social cotidiana; la Escuela de Iowa, en la que sobresale la obra
de Kuhn (1954) y Kuhn y McPartland (1960) y sus intentos por operacionalizar el concepto de identidad a través del
TST (Twenty Statement Test); el análisis dramatúrgico de Goffman (1959; 1963) que se basa en la consideración de
la existencia de grandes semejanzas entre las acciones e interacciones humanas y las representaciones teatrales; y por
último, la posición estructural de la identidad de autores como McCall y Simmons (1978) y Stryker y Burke (2000) que
consideran que un sujeto tiene tantas identidades como roles o posiciones ocupa en la sociedad.
Cabe hacer especial mención a la Escuela de Iowa, cuyos principales representantes diseñan el instrumento metodológico
que se emplea en la presente investigación, el TST. Para Kuhn (1954), los estímulos que recibe cada individuo influyen
en el self (hay una interacción entre el yo indeterminado y el mi determinado) y generan una conducta específica, la cual
es aprendida socialmente. Como indican Hickman y Kuhn (1956), el tipo de conducta que un sujeto realice en torno a
un objeto dependerá del significado del mismo. Además, estos autores destacan el concepto de actitud, ya que conciben
el self como una estructura compuesta por identidades, por actitudes del sujeto hacia sí mismo, visto como un objeto. Al
verse como objeto, cada individuo está sujeto a planes de acción expresados verbalmente en forma de actitudes hacia
uno mismo, determinando de este modo la conducta. Al igual que Mead (1934), Kuhn defiende que un sujeto se ve
indirectamente a través de los demás mediante la asunción del papel de la otra persona.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)