Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
(que se desarrollará más adelante), los congresos y escuelas de formación de diferente periodicidad; las publicaciones
gráficas a través de la editorial propia con más de 10 ediciones en todo el mundo y las publicaciones online a través del
sitio oficial y los sitios vinculados.
Geográficamente la presencia focolar en el mundo se divide en 90 zonas entre las cuales se dan constantes tránsitos de
personas relacionadas entre sí por diferentes proyectos económicos, sociales y culturales como diásporas globales (Sassen,
2007), incrementado por el uso de la tecnología para la comunicación y el dinamismo del proceso de “territorialidad”
(Segato, 2008) entendida como experiencia particular, histórica y culturalmente definida de territorio.
La comunicación tanto para su difusión como para la evangelización ocupa un lugar central en el movimiento y se
destaca en la transmisión de la espiritualidad de los focolares comenzando por los discursos de Chiara Lubich en distintas
oportunidades. El uso que el movimiento hace del material visual en los seminarios y en su sitio web es otro factor relevante.
Así dichos testimonios visuales se convierten en materiales de archivo y, por consiguiente, en patrimonio del movimiento,
un archivo que se visita repetidamente y que adquirió mayor importancia luego de la muerte de Lubich en 2008. 9
Asimismo, el pensamiento de este grupo se manifiesta también a través de grupos de acción social internacional 10 , grupos
musicales, el partido político de la unidad basado en la obra del diputado Igino Giordani 11 y los distintos diálogos, entre
ellos: el diálogo ecuménico, el diálogo con personas que no profesan ninguna fe y el diálogo con la cultura. Éste último
incluye actividades de turismo religioso y las denominadas “inundaciones” que surgen con el fin de aplicar el carisma de
la unidad en ámbitos profesionales por ejemplo la escuela Abba para el desarrollo de la doctrina del carisma, la red net-one
de profesionales de distintos ámbitos 12 y el proyecto de economía de comunión basado en la donación de las ganancias de
las industrias miembros al fondo de ayuda internacional del movimiento 13 .
A continuación, el material de este texto relativo a los datos empíricos está organizado en tres partes: la primera hace
referencia a las Mariapolis permanentes como concepto articulador de este movimiento considerado como transnacional,
la segunda hace referencia a lo familiar a partir del concepto de familia, los hijos y la pertenencia al grupo y por último;
la dimensión comunitaria relacionada con el grupo creyente y el modo en el cual este movimiento logra proponerse como
transversal a los diferentes ámbitos de la vida.
Mariapolis Permanentes en un mundo global
En este apartado se desarrollará una descripción de la estructura, funcionamiento y características de estas dos ciudades
construidas en Italia y Argentina de las que hoy en dia existen en total 33 en diferentes naciones. Las ciudadelas como ya
fue mencionado forman parte de la estructura organizativa y a su manera constituyen la materialización de la proyección
utópica de este grupo.
Cerca de Florencia surgió Loppiano, la primera ciudadela del movimiento fundada en 1964 14 y desde 1968 en la provincia
de Buenos Aires, con la ciudadela Mariapolis Lía, surgidas alrededor de un monasterio de la orden de los capuchinos
donde actualmente viven alrededor de 200 personas.
En Loppiano, en cambio, son 900 habitantes de 70 nacionalidades distintas y es visitada anualmente por 40 mil personas.
Es una ciudad que opera como un laboratorio por ser el lugar de formación por excelencia del movimiento, hay distintas
escuelas, atelieres para el trabajo, lugares de encuentro y la Iglesia. Además, existe un polo industrial (Unidesa S.A, Polo
Solidaridad de empresas de Economía de Comunión) basado en la denominada “economía de comunión”; cuenta con
5600 socios y el 30 % de las utilidades se destinan al fondo de solidaridad. Es decir, funciona como una red en donde
las ganancias se envían a un fondo común administrado por el Centro de la Obra de los Focolares en Roma para las
necesidades de los miembros del movimiento 15 .
El movimiento ha sabido ajustarse a la sociedad de consumo con la venta de productos en las ciudadelas como iconos
religiosos, artesanías en madera, pesebres, dulces caseros, juguetes hechos a mano, los libros, el turismo religioso 16 , etc.
Por ejemplo, en Mariapolis Lía el 90% de la producción se vende en Capital Federal y provincia de Buenos Aires y el 10%
es para la venta en la ciudadela a los grupos turísticos que la visitan.
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miembros del Movimiento, tienen una infraestructura similar dotada de casas para los residentes, pequeñas industrias para la manutención de la ciudad,
lugares destinados a las actividades de formación y de recreación y la iglesia.
9 Actualmente existe en Roma un centro de archivo de estos materiales, se llaman “Centros Santa Chiara” que reúnen los archivos del material
audiovisual.
10 Por ejemplo la Asociación Mundo Unido (AMU), organización no gubernamental financiada por donaciones privadas y colaboraciones que realizan
proyectos de alfabetización y construcción de casas, entre otros, en contextos de emergencias, principalmente en África, Indonesia, Cuba y Haití( www.
amu-it.eu)o asociaciones juveniles como Jóvenes por un mundo unido, (www.mondounito.it).
11 Diputado y escritor italiano, se convirtió en el primer focolarino casado. Conoció a Chiara Lubich en el Parlamento en 1948 y es considerado unos
de los co-fundadores del movimiento de los focolares. www.iginogiordani.info “Foco encontró en Chiara lo que él creía que era posible pero no sabía
cómo: el ser santo como laico”, explica una adherente al movimiento (Notas etnográficas Noviembre 2011).
12 Para saber más: www.net-one.org
13 Economía de comunión nace en Brasil en 1991 funciona como una red de redistribución de las utilidades de las empresas miembros. Www.edconline.org
14 Para saber más: www.loppiano.it
15 Para saber más: www.edc-online.org
16 Estas ciudades ofrecen servicios turísticos de fines de semana o estancias cortas tanto para miembros del movimiento como para turistas en general.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)