Libro de Actas final_2

GT 20 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE MOVIMIENTOS SOCIALES, ACCIÓN COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
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afirmado hasta la saciedad en nuestros días), necesitada de un nuevo impulso. Igual que en la caída del Imperio romano,
la grandeza de Roma se fundó sobre la libre afirmación de lo colectivo sobre lo individual, que se resquebrajó cuando,
como hoy, el individualismo desligó el destino individual del destino común (actualmente, sería un buen ejemplo la
irresponsabilidad demostrada respecto al cuidado del entorno).
Según Pérez Adán, para Chaunu, el egoísmo y el individualismo son la receta del fracaso, mientras el éxito está siempre
ligado a la cooperación. O dicho de otro modo, Toynbee consideraba ésta como la suma de la creatividad y que el
agotamiento de ésta es “consecuencia de la idolización de un yo efímero”, coherente con la falta de un propósito común y
de ideal de vida colectiva. Por todo ello, el comunitarismo no es sólo relevante, sino necesario. Así superaremos gran parte
de los problemas que nos acechan y se disipará la incertidumbre actual sobre el futuro (Pérez Adán, 2008, pp. 27-31).
Cuando hablamos de pobreza, ¿qué medimos Pérez Adán considera la pobreza como el estado que experimenta
necesidad 6 , no como la mitad de la renta media. Si la necesidad es socialmente construida y la cultura moderna genera
expectativas crecientes que no puede satisfacer, en una sociedad donde la austeridad no es un valor, sólo pueden generarse
desequilibrios y sus consecuentes conflictos. Por eso, para Pérez Adán, éste, el de la pobreza, es el nudo gordiano de la
cultura moderna (Pérez Adán, 2008, pp. 49-50).
Los dilemas a los que se enfrenta la geopolítica mundial frente a la pobreza son:
1. Crecimiento o redistribución: Hasta ahora ha ganado el primero, pero se debe retomar la redistribución si queremos
cumplir con la premisa liberal de asegurar a todos un punto de partida similar.
2. Delimitación tecnológica o reconocimiento desde la base de las necesidades. Hasta ahora ha sido lo primero, lo que
ha marginado a los pobres, imponiendo un estilo de vida.
3. Producción o consumición. La satisfacción de las crecientes necesidades debe realizarse a través del aumento de la
capacidad de consumo de los pobres o de la de producción. Hasta ahora los organismos internacionales han abogado
por esto último.
4. Planificación o mercado. Solo, el mercado lleva a arrinconar la gestión pública, a la aparición de economías informales
y al aumento de la corrupción.
En estos dilemas siempre se ha elegido la peor opción, por eso la pobreza cuestiona la cultura dominante. El comunitarismo
aboga por pasar de una economía neoclásica, basada en el beneficio; a una comunitaria, basada en el servicio 7 . Así,
llegamos a las siguientes cuatro conclusiones:
1. Las necesidades no son universales, por eso, las estrategias de maximización del crecimiento, no son por sí suficientes
para la minimización de la pobreza.
2. Los criterios estadísticos para medir la calidad de vida, deben incluir las necesidades inmateriales 8 . La renta no es
suficiente.
3. Para tener esperanza en la superación de las situaciones de necesidad, es imprescindible tener poder de decisión sobre
las políticas que le atañen a uno.
4. Esto implica un nuevo reparto de poder en la geopolítica global. Se debe devolver el poder a las comunidades, que son
eficaces en la satisfacción de carencias inmateriales. El esfuerzo de algunos estados por asumir esta responsabilidad
es contraproducente. El estado debe devolver el poder a las comunidades y no tratar de sustituirlas (Pérez Adán, 2008,
pp. 50-52).
En coherencia con este planteamiento, si entendemos la familia como la primera comunidad en importancia, podríamos
decir que lo mejor que puede ocurrir a cualquiera es nacer en la mejor familia posible. Los humanos somos sociales en
dos sentidos: sincrónica y diacrónicamente. Ambos sentidos se integran en la familia. La familia, además de un fenómeno
universal, es una razón de funcionalidad social. Es lo que hace que una sociedad funcione (en ella nos educamos, obtenemos
reconocimiento,...). Una familia funcional para la sociedad es aquella que socializa, vive la equidad generacional entre
las edades, transmite la cultura y efectúa cierto control social sobre sus miembros. La familia óptima es la funcional, y
hay sociedades mejores en la medida en que tengan más o menos familias funcionales. Por eso la principal función del
gobierno es velar por la familia para que pueda seguir cumpliendo sus funciones, garantizando el progreso y el bienestar.
Sin embargo, se dice que la familia está en crisis y es cierto, pero es una crisis de comprensión de la misma. Se cree que
la familia es resultado de una decisión individual, dando mayor relevancia a la familia en sentido horizontal, y que, por
tanto, los individuos construyen la sociedad. Para el discurso sociológico comunitarista, la relación familiar básica es la
diacrónica, la vertical. Antes de la decisión, hay familia, puesto que todos nacemos en una familia: somos familia antes de
decidir. Las funciones antes mencionadas se basan en esta relación. Esta solidaridad entre las edades es lo que permite la
pervivencia y continuidad social (Pérez Adán, 2008, pp. 55-59).
utilizados para medir el progreso y poner en el centro la felicidad y la vida.
6 Recordemos que igual termino utilizó Abramowski, como motor de los cambios sociales.
7 Relacionado con esto, resultará de interés conocer la visión de la función empresarial de la Escuela austriaca (von Mises, Hayek, Huerta de Soto).
8 Que, como ya hemos señalado, es misión de la Política social (Heyde, 1931).
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)