Libro de Actas final_2

GT 24 GRUPO DE SOCIOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y DEL LENGUAJE
Ella reflexiona sobre el discurso oficial, narra el tratamiento negativo hacia los hablantes del otomí, usa algunas nociones
como ‘india’ que corresponde al discurso del ‘ayer’ y critica a las personas que las usan como ‘pobrecitos’. Al hacer esta
crítica ella reconoce que su lengua es importante. No siente la misma presión que emerge de las necesidades como en el
caso de los primeros casos. Su dominio del español ya no es obstáculo para su vida laboral. La presión que siente en este
momento más bien es el valor del discurso nuevo, el valor que favorece a la lengua otomí.
SANTIAGO: Sí, yo ( ) yo inclusive decirlo, les he dicho ¿por qué se avergüenzan
Venimos de allá - yo sé que tú hablas otomí. ¿Por qué dices aquí que no sabes ¡Tú dí que sí
sabes! ¡Tú di que eres de allá! No pero ¿qué van a decir ¿Qué van a decir qué ( )
simple y sencillamente lo que ... lo que aprendimos, en ninguna escuela lo van a ( ).
Al igual que Jovita, él reflexiona sobre las actitudes de los hablantes del otomí hacia su lengua y usa en su discurso
aseveraciones que dejan ver que él se siente orgulloso de ser hablante.
ANA : Ah SÍ -sí ha habido - pero sí - no en toluca -también incluso aquí con la escuela
secundaria - llegó el señor director - y cuando ( ) empezó a llegar - entonces él - este
señor ya empezó a decir - no - que estos indios - que estos quién sabe qué - fue cuando ya
todo mundo se ofendió más bien toda la gente que se encontraba allí.
En este segmento Ana habla de la incorformidad por parte de la población frente a una autoridad educativa (que a sus ojos
representa el discurso oficial) al referirse a ellos como ‘indios’ como se ha discutido el término se refería en el discurso del
pasado a una situación peyorativa; al hacerlo, critica el trato que se le ha dado a las personas que hablan el otomí. Ella es
la hija de Ernesto y Juana que representan el ‘discurso del ayer’. Igual que Jovita y Santiago, también Ana siente presión
que emerge del valor del discurso nuevo, y favorece a la lengua otomí.
En algunos hablantes las actitudes por conocer una lengua son positivas, los hablantes entienden que conocer su lengua
les podría dar algunos beneficios. Son los discursos de Ana, Santiago y Jovita los que mejor manejan el discurso ‘del
ahora’, este discurso coincide con su conocimiento del español, pues ninguno tiene problemas al hablarlo. Ellos pueden
pasar como hablantes monolingües del español. Su postura es muy crítica frente al maltrato hacia los hablantes del otomí
y hacia la autocensura de los demás.
Conclusiones
Si las presiones de las ideologías y de los valores modulan de manera directa o indirecta las prácticas sociales y su discurso
a través de las creencias de los grupos, en un marco social, lo que el hablante dice juega también un papel importante en
la reproducción ideológica, porque a través del uso de la lengua es que las formulan.
En México, la lengua de interacción es el español, las lenguas indígenas han dejado de tener funciones comunicativas
suficientes sobre todo en el centro del país, por esto se podría decir que el uso se reserva para la propia comunidad y no
en todos los dominios. En este entorno, el modelo ecología de presiones muestra por un lado las presiones que emergen
de las necesidades, y, por el otro lado los valores que hacen emerger ciertas actitudes que desarrollan los individuos son
en muchas ocasiones negativas hacia su propia lengua.
Como pudimos mostrar en esta presentación, Ana, Santiago y Jovita son quienes mejor conocimiento del español tienen
y quienes conocedores de sus lenguas manejan el discurso actual en México que es crítico frente a los hablantes y los
no hablantes, ellos manifiestan su oposición a la desigualdad en su discurso y usan su conocimiento del mundo para
manifestarlo.
A diferencia de Jovita, Santiago y Ana los entrevistados Ernesto, Juana y Guillermina no manejan el discurso ‘del ahora’
ellos mayormente se ubican en el discurso ‘del ayer’, ese que era discriminatorio, ellos muestran sus actitudes a través
de lo que señalan y lo que representa su conocimiento del mundo cuando fueron maltratados por ser hablantes de una
lengua indígena, minoritaria, y no dominar el español, aun así en estos segmentos no pudimos observar que ellos relataran
experiencias de crítica hacia aquellos, nosotros los que hablamos el español, frente a dicho maltrato.
El discurso de este segundo momento sobrevive, principalmente, en aquellos que han tenido que aguantar el trato que
subyace al discurso de la misma. Las presiones que tienen los miembros en cada grupo son parcialmente distintas y hacen
emerger diferentes discursos y actitudes. El primer grupo, representado por Ana, Santiago y Jovita, por ser hablantes
de español les proporciona muchas ventajas frente al segundo grupo que no tienen el dominio de español que el primer
grupo, representado por Ernesto, Juana y Guillermina.
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Bibliografía
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Cruz Ignacio, Gabriel (2009) El diseño ético de la intencionalidad en narrativas autobiográficas: un acercamiento desde
la reflexividad sociolingüística. Tesis de maestría. UPN. Oaxaca.
García Cuarón, Beatriz (1997) Políticas lingüísticas en México, UNAM México
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)