Libro de Actas final_2

GT 13 GRUPO DE TRABAJO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
posiciones teóricas y prácticas que dificultan el dialogo y el consenso. Curiosamente, se decide no enseñar al alumnado
a evaluar críticamente las informaciones contrastándolas con fuentes diversas de los medios de comunicación, sino solo
con las facilitadas por otros medios. Tampoco se considera oportuno manifestar una actitud de compromiso para mejorar
la realidad al debatir sobre aspectos relevantes de la misma. En el bloque 2, se elige obviar la responsabilidad del Estado
en el cuidado de las personas dependientes y ocultar el conocimiento de las actividades sociales que contribuyen a una
sociedad justa y solidaria. Desaparece cualquier valoración crítica de las relaciones de género, de la división sexual de la
sociedad y del trabajo así como de los prejuicios sociales racistas, xenófobos, antisemitas, sexistas, homófobos o basados
en otras discriminaciones; también se elimina el desarrollo de actitudes no violentas. La “condena de las violaciones de
los derechos humanos” es remplazada por el estudio de “la protección de los derechos humanos frente a las violaciones”;
la valoración de los mismos como “conquistas inacabadas” cede el paso a “la extensión de los derechos humanos: un reto
del mundo actual” sin dejar claro si en ambos casos se trata de un simple parafrasear o si voluntariamente se pretende
eliminar el desarrollo de actitudes y capacidades criticas en favor del aprendizaje de nociones. Nociones pre-elaboradas
para parecer neutras, pero en realidad también marcadas: por aquella cultura dominante que se nos pretende presentar
como universal pero que representa solo una parte de la población, no su totalidad.
De la neutralidad a la inclusividad educativa: ¿un reto posible
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El juego de disfrazar visiones particulares como neutras y universales es bien conocido: se denuncia desde los feminismos,
al constatar como el masculino se pretenda ofrecer como modelo único de emancipación para todos los sexos y géneros;
pero también desde la filosofía política (Kymlicka 1995a/b), donde se revela como el marco político, cultural y legal del
Estado, aunque sea percibido como neutro por la población perteneciente al grupo social dominante - y así reivindicado
frente a los grupos minoritarios - en realidad no lo es, al ser expresión de instancias especificas del grupo mayoritario.
Este inevitable pero reducible sesgo provoca que la mera afirmación de un modelo de Estado –o de Educación- implique
la imposición de toda una serie de limitaciones y violaciones de derechos (a veces incluso violencias) a las personas que
son parte de grupos minoritarios o minorizados.
En un marco auténticamente democrático, el objetivo de la convivencia multicultural impone entonces la implementación
de acciones compensativas a favor de los grupos minoritarios y minorizados, para que alcancen una efectiva igualdad de
oportunidades a pesar de que sus instancias no sean satisfechas y por el contrario sean a menudo incluso obstaculizadas
por el grupo mayoritario y/o dominante.
Si asumimos esta perspectiva, entenderemos como la LOE había intentado ser inclusiva, y no parcial. La remoción de los
contenidos y objetivos que el grupo social ahora al poder no considera propios no devuelve el sistema educativo a una
supuesta neutralidad, sino a una parcialidad exclusiva y excluyente.
La contrarreforma de la LOE impondrá, según lo anunciado, los derechos educativos de un grupo sobre los de todos los
otros, demostrando no saber aceptar su lugar en un contexto democrático plural, en el cual el Estado no es propiedad de
uno o de otros, sino constantemente de todas y todos.
Convivir en un país democrático significa algo más que convocar elecciones para adueñarnos de él durante un mandato
como si fuéramos sus únicos habitantes. Ganar las elecciones significa representar su población, escuchar necesidades y
coordinar recursos en el interés no de la mayoría o del grupo dominante, sino de todas y todos: 1) para que cada persona,
pertenezca al grupo social que sea, vea reconocidos los mismos derechos y el acceso a las mismas oportunidades, sin
discriminación alguna; y 2) para que todo grupo social posea la autonomía suficiente para reivindicar y ver reconocidos
sus propios derechos colectivos específicos, necesarios para desarrollar trayectorias vitales plenas y felices, sin que
puedan imponerse en su contra las convicciones de otros grupos ni del grupo dominante.
Solo manteniendo esta doble estrategia de respeto y reconocimiento de los derechos tanto individuales como colectivos,
así como una doble perspectiva de la realidad - interna al propio grupo social pero también externa a este, consciente
de la existencia de otros grupos que juntos al nuestro constituyen la sociedad en la que vivimos - se podrá garantizar la
convivencia democrática.
Democracia, recordémoslo, significa gobierno del pueblo, y no de la mayoría 2 . Nos hemos acostumbrados a lo último,
resignados a la alternancia bipartidista de gobiernos y reformas educativas, y a que durante al menos cuatros años 3 parte de
la población tendrá que aguantar las reformas promovidas por quienes están al poder, sin ver representados sus derechos y
necesidades. Vivimos en una democracia incompleta, todavía excluyente, y hemos renunciado a imaginar alternativas, tal
vez porque nos hemos olvidados que el modelo actual es solo una de las estrategias posibles para convivir en democracia.
¿Por qué no intentar entonces encontrar otras fórmulas democráticas, que permitan representar contemporáneamente a toda
la sociedad Se trata de procurar construir una democracia inclusiva, sea participativa o representativa, que reconozca que
nuestras diferencias merecen atenciones diferenciadas, aunque no derechos desiguales: una apuesta que inevitablemente
empieza en la escuela, aprendiendo a incluir en vez de imponer, a integrar en vez de asimilar, a coeducar en vez de educar,
o al menos a educar en vez de instruir.
2 Del griego δῆμος (démos): pueblo y κράτος (cràtos): poder
3 Pero pueden ser más: ocho años, décadas o incluso toda la vida
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)