Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
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moderno. Lo que convierte al pluralismo en una de las características sociológicamente más importantes de la modernidad
se debe a que ese concepto se mezcla con la emergencia y el despliegue de sociedades altamente diferenciadas. El
pluralismo tiene lugar en estas sociedades tanto a nivel de transformación socio–estructural como de variación substancial
de la forma de conciencia individual (Palacios Gómez, 1991: 254) 8 .
La pérdida del monopolio cognoscitivo social y del dominio de las formas de conciencia, que la esfera de la religión
Cristiana mantuvo como cuerpo de conocimiento definidor del ser y del deber ser a lo largo de la Edad Media, se produjo
como consecuencia no sólo del pluralismo, sino también de otro proceso de conocimiento previo: la secularización 9 .
Ese proceso reseñado partiría de la Reforma Protestante y, entre sus consecuencias, se produciría una progresiva crisis de
plausibilidad del propio modelo religioso medieval para explicar en sentido total de los individuos y del mundo en unas
sociedades cada vez más heterogéneas y con cuerpos de conocimiento alternativos. Esa fractura redundará en los sistemas
de valores y las reservas de sentido que, siguiendo la denominación de Berger y Luckmann (2002: 61), dejarán de ser
patrimonio común de todos los miembros de la sociedad. En ese sentido, ese proceso de modernización provocaría un
salto cuantitativo tanto en la pluralización como en la individuación Berger y Luckmann, 2002: 80).
Concretamente, ese salto en la individuación le conferirá un renovado e importante nivel de credibilidad a la idea
renacentista del yo auténtico. Según Berger (1993: 126-127), esa primera noción moderna del yo se basa en el proto–
individualismo de la tradición bíblica en el que, como expresa Berger (1993: 116), Abraham, Pablo, Sócrates o el propio
Ulises se considerarían ejemplos relacionados. Es un yo entendido como búsqueda y exaltación de un ideal de amarre
frente al pluralismo moderno, que implica que el individuo crece en un mundo en el que no existen valores comunes que
determinen el sentido y la acción en las distintas esferas de la vida y en el que tampoco existe una realidad única e idéntica
para todos, pero en el que la existencia se convierte en un proyecto, más exactamente una serie de proyectos, conectados
con una progresiva ampliación de las posibilidades de elección (Berger, 1993: 117) 10 .
En el tiempo que trascurre desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII prevalecerá la concepción de ese yo autentico, en
medio de un clímax de tensión interior, búsquedas y materializaciones donde, por un lado, el cartesianismo radicalizaría
la noción del yo como entidad solitaria y donde la invención de la imprenta abriría las compuertas no sólo a la Reforma
Protestante, también a la difusión de otros saberes, aunque no habría que olvidar que la Reforma se produce en un
momento de la fase temprana de la modernidad en el que los sistemas globales de interpretación compartidos ya se
encontraban debilitados 11 . Sobre ese trasfondo, la diferenciación moderna, no el pluralismo o la secularización, estimulará
la emergencia del yo escindido, el que engloba y caracteriza el proceso moderno de individuación, y del que yo autentico
no será sino un primer tipo.
A menudo, sin embargo, sin tener muy presente las consecuencias del intenso entrelazamiento de los procesos y desarrollos
que constituyen la génesis y transformaciones del tiempo moderno, desde distintas sensibilidades teóricas, la visión
que predomina es la sugestiva idea, aunque incompleta, de un individuo entendido como un sujeto aislado, fruto de la
ambivalente modernidad. Es decir, se trata de una noción de yo despojado de seguridades, consecuencia de un tiempo
en el que las creencias compartidas se han desvanecido y los límites sociales –las identidades, los grupos sociales, las
sociedades– se han disuelto en un todo sin bordes ni límites (Ribes Leiva, 2010: 167).
Esa generalizada pérdida de la seguridad ontológica, que describirá Giddens (1999; 2003), y que proyectará en su idea
del yo reflexivo (Giddens, 2003), se ajustaría a la perspectiva de un hombre desarraigado por el proceso moderno de
individuación y por la desaparición de las creencias compartidas, de las tradiciones y de las seguridades del mundo, que
conducen inexorablemente a la emergencia de un individuo, extremadamente individualizado, cuya condición trágica es
el aislamiento, la desolación interior y la insatisfacción permanente 12 .
8 Siguiendo a Beriain y Sánchez de la Yncera (2010: 8), el pluralismo moderno estaría estrechamente vinculado a la propia reflexividad del programa
moderno, que no sólo se hizo patente en la apertura de la posibilidad de diversas interpretaciones del núcleo de las visiones trascendentes y de las
concepciones ontológicas básicas, sino también por el propio cuestionamiento del carácter pre–dado de tales visiones y de los correspondientes patrones
institucionales derivados de ellas. La modernidad despertó la conciencia de la posibilidad de múltiples visiones que, además, podían ser, de hecho,
contestadas y falsadas.
9 Es importante señalar que secularización también es un término polisémico que conviene repensar y analizar detenidamente, como mantiene
Pérez–Agote (2010: 309). Entre sus diversas significaciones, la secularización a la que estaría aludiéndose contiene dos usos: por un lado, aquella que se
entiende como transposición (conocimiento, pautas de comportamiento y disposiciones institucionales que se consideraban basadas en el poder divino
son transformados en fenómenos debidos a la creación y responsabilidad simplemente humana). Por otro, aquella que entiende la secularización como
el proceso de cambio de una sociedad tradicional por el cual va transformándose en moderna.
10 Lipovetsky (2000) describe de manera sugerente cómo, a finales del siglo XIV, se produce la emergencia del fenómeno moderno de la moda,
inseparable del concepto de individuación y del reconocimiento, exaltación, búsqueda y expresión de ese yo autentico, que se prodigará de manera
novedosa a partir del arte del retrato Renacentista o con el desarrollo del estilo epistolar, momento en el que irrumpe de manera deliberada el uso escrito
del pronombre yo.
11 Zenón, el sombrío y excepcional personaje que crea Marguerite Yourcenar en Opus Nigrum muestra las convulsiones, peligros, amenazas,
problemas religiosos y demás rigores propios de ese periodo incierto y en clara transición, entre un tiempo que se agota (el mundo medieval) y otro
que emerge progresivamente (la modernidad). Zenón describe la trayectoria de un nuevo espíritu escindido, cuya vida transcurre en la realidad de un
mundo todavía medieval en muchos sentidos pero que, en su proceso de liberación y en la afirmación de su autenticidad pertenece ya a la modernidad.
12 La perspectiva problematizada del individualismo en el contexto occidental entronca con la tradición socrática, momento a partir del cual el
hombre, como entidad singular, a la vez que como representante de todos los seres humanos, es ese ser que no sólo tiene problemas, sino que él mismo
es el problema, convirtiéndose esa agitación interna del espíritu en condición trágica y en uno de los ejes centrales de nuestra cultura (Julián Marías,
2000; Ferrater Mora, 1983).
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)