Libro de Actas final_2

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GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN De este modo, la pertenencia tiene que ver con elegir la posibilidad de vivir la espiritualidad diversamente pero con otros, los otros que también son focolares. La transmisión religiosa en estos casos puede identificarse tanto a nivel familiar como comunitario a través de ritualidades que pueden definirse como emocionales. Este movimiento religioso puede definirse como un movimiento trasnacional con múltiples conexiones donde lo global y lo local se complementan y donde el sentido de la unidad es una metafora de las relaciones entre las naciones (focolares). Bibliografía 544 Alnet, V. (2012) “Essere nel mondo senza essere nel mondo”. Etnografia e ricerca qualitativa Vol 2, pp. 241-258. Ameigeiras, A. R. (2006) El abordaje etnográfico en la investigación social. En Vasilachis de Gialdino, I. Estrategias de investigación cualitativa Barcelona, Gedisa, pp. 107-152. Cardano, M. (2003) Tecniche di ricerca qualitativa. Roma, Carocci. Faggioli, M. (2008) Breve storia dei movimenti cattolici. Roma, Carocci. Fondi, E. M., & Zanzucchi, M. (2003) Un popolo nato dal Vangelo. Milano, Edizioni San Paolo. Hervieu Leger, D. (2005) La religión, hilo de memoria. Barcelona, Herder Editorial. Losacco, G., & Faccioli, P. (2010) Nuovo manuale di sociologia visuale. Milano, Franco Angeli editore. Lubich, C. (1992) Que todos sean uno. Buenos Aires, Ciudad Nueva. Lubich, C. (2001) La dottrina spirituale . Milano, Mondadori. Sassen, S. (2007) Una sociología de la globalización. Buenos Aires, Katz editores. Segato, R (2008) La faccionalización de la república y el paisaje religioso como índice de una nueva territorialidad. En América Latina y el Caribe. Territorios religiosos y desafíos para el diálogo. Aurelio Alonso (Compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. Semi, G. (2010) L’osservazione partecipante. Bologna, Il mulino. Soneira, A.J. (2007) “Catolicismo, movimientos eclesiales y globalización en Latinoamérica” en Revista Cultura y Religión n°1, pp. 61-73 www.amu-it.eu www.edc-online.org www.focolare.org www.loppiano.it www.net-one.org www.mondounito.it www.iginogiordani.info CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA XI Congreso Español de Sociología (FES)
GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN ENTRE LA TEORÍA Y LA VIDA: UNA APROXIMACIÓN A LOS TIPOS DE INDIVIDUALISMO EN LA CULTURA OCCIDENTAL Teresa T. Rodríguez Molina 1 Resumen Obscurum per obscurius Ignotum per ignotius Divisa alquímica El individualismo es un concepto marcadamente occidental, extremadamente fecundo, cuya estructura significativa ha sido permanentemente moldeada por las fuerzas del tiempo. Su estudio revela aspectos fundamentales de un concepto polisémico que comprendería los diferentes modos del ser y del estar que forjan al hombre occidental a lo largo del tiempo. Se trata de ideas esenciales y trascendentes en las que convergen lo sagrado y lo profano, instituidas y definidas por respuestas construidas social y culturalmente sobre las que se fundamentarían los diferentes tipos de yo que ha producido el mundo occidental (el yo de la matriz mitológica, el yo desgajado, el yo como entidad solitaria, el yo moderno escindido, conformado por dos tipos de individualismo, el que porta el yo auténtico renacentista y el tipo germánico, cuyo arquetipo será Fausto, en claro contraste con otro nuevo arquetipo, el de El hombre sin atributos, que es el que instaura el nuevo tipo de individualismo del yo flotante tardomoderno) Esos diferentes tipos conforman una serie de líneas fronterizas, siempre complejas y hasta ahora muy discutidas, entre un individuo histórico que quiere ser en sí y alberga una conciencia de sí y un individualismo invariablemente social, donde se construyen, depositan, se reproducen y donde convergen las raíces culturales, las tradiciones literarias, las formas sociales y ese presente y pasado que hoy nos conforma. 545 En definitiva, lo que aquí se formula es una propuesta reflexiva sobre los diferentes individualismos que ha producido la cultura occidental y que, en realidad, subyacen, preceden y conforman al actual tipo de individualismo occidental de comienzos del siglo XXI. Palabras claves: individualismo, sagrado, profano e historicidad 1. Introducción En el ámbito de las ciencias sociales, por regla general, el individualismo occidental se establece como uno de los rasgos esenciales impulsados por la modernidad y como uno de los componentes indispensables del proceso de modernización. Japón, sin embargo, por la vía de la perpetuación de la importancia de las instituciones tradicionales, ha mostrado que el individualismo no es una condición necesaria para la modernidad (Pérez–Agote, 2010: 299). Partiendo de esa sugerente contrariedad, que pondría de manifiesto uno de los temas capitales del momento, la relevancia social de la individuación y la separación que existe en el tema del individuo y en la concepción del individualismo (Gonzales García, 1992: 29), aquí se propone una aproximación reflexiva y socio–histórica, entendiendo que se trata de dos parámetros inagotables y neurálgicos de nuestra cultura, cuya validez, fijada sobre los horizontes mudables del tiempo, obligaría a tantear y a restablecer todos sus enclaves, sometiéndolos a permanentes interpelaciones que permitan la interpretación y explicación de la nueva situación del caso. En primer lugar, ¿qué significa el término “individualismo” y a qué deberíamos atenernos con la conjunción “individualismo occidental” En sentido general, esa categorización admite un concepto distintivo, cuya historicidad se remonta a los orígenes mismos de nuestra cultura, prolongándose su representación significativa hasta la contemporaneidad. Cabe preguntarse, no obstante, si se trata de algo realmente particular y si contendría un único “individualismo” o, por el contrario, ¿podría tratarse de un concepto polisémico, cuyas semánticas (tanto las que atañen al tema como a la concepción) estarían construidas y moldeadas por el tiempo Esta será la apuesta que se mantendrá en el texto, esbozando en qué medida unas fuerzas socio–históricas concretas le confieren su singularidad y cuáles serían los aspectos fundamentales que conforman la idea de ese yo en la cultura occidental, 1 Universidad de Granada. CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA XI Congreso Español de Sociología (FES)
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Libro de Actas final_2

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