Libro de Actas final_2

GT 18 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA CULTURA Y DE LAS ARTES
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los 80 y 90 produjeron una degradación de la calidad y de la cantidad del trabajo. La introducción del capital privado y el
desmantelamiento del sector público significaron la precarización del empleo, un hecho que se denuncia en estos films.
En torno al concepto de familia giran los argumentos de Felices dieciséis (2002) y Buscando a Eric (2009). La decadencia
de la familia clásica y la aparición de otras nuevas formas de familia suponen un proceso de adaptación no exento
de problemas. La lucha contra la desintegración familiar constituye una meta básica en ambas películas. Las nuevas
estructuras familiares puede provocar distintos tipo de de conflictos en las relaciones entre sus miembros, generando
nuevos problemas o reelaborando los antiguos. La interacción familiar cambia, las dinámicas internas se modifican y se
necesitan nuevos referentes.
Realmente, todas estas películas suponen una aproximación de Ken Loach al problema de la integración/exclusión social.
Un término, el de “exclusión social”, que, según J. F. Tezanos, “es utilizado para referirse a todas aquellas personas que,
de alguna manera, se encuentran fuera de las oportunidades vitales que definen las conquistas de una ciudadanía social
plena en los horizontes de finales del siglo XX. (…) Es decir, la expresión “exclusión social” implica, en su raíz, una cierta
imagen dual de la sociedad, en la que existe un sector “integrado” y otro “excluido”. En consecuencia, su estudio remite
en primer lugar a todo aquello que en un momento dado determina la ubicación de los individuos y los grupos sociales
a un lado u otro de la línea que enmarca la inclusión y la exclusión.” (Tezanos, 2009:138). Se trata, en definitiva, de una
cuestión de estar dentro o fuera.
En las películas consideradas aquí, el director inglés logra captar el carácter multicultural, interdependiente, inestable
y frágil de los nuevos tiempos, sometidos a una globalización que resulta ser, sobre todo, económica, y que se basa en
una extensión sin precedentes de una forma de entender la economía, la neoliberal, con todas las consecuencias que ello
entraña. Plantea la existencia de una modernidad líquida (Bauman, 2006b), en la que las instituciones políticas y el Estado
del Bienestar se han debilitado debido al avance de los flujos económicos de un capitalismo radical y especulador que no
se preocupa por sus víctimas.
El triunfo neoliberal es una parte fundamental de la cuestión que intenta desentrañar. Y supone un cambio de las actitudes
frente el Estado del Bienestar. En las complicadas relaciones entre el trabajo, el mercado y el Estado del Bienestar, se ha
de situar la contraposición entre las libertades privadas del mercado y las libertades públicas de la ciudadanía universal 18 ,
el triunfo del individualismo que supone un desmantelamiento de la ciudadanía social propuesta por T. H. Marshall.
Además, agravando la situación, se manifiesta una ausencia de compromiso y de responsabilidad de los medios con su
realidad social, lo que confirma que estamos ante una época en la que la sociedad occidental y su cultura navegan sobre
un individualismo galopante y sobre una devaluación democrática, eso que J. Habermas ha llamado crisis de legitimación
(Habermas, 1999). No podemos dejar de admirar la actualidad de su análisis, ni de apuntar el paralelismo que el contexto
que describe este director en sus films guarda con la situación española actual. Las políticas puestas en práctica por los
conservadores ingleses de los 80 y 90 (thatcherismo y posthatcherismo) guardan aterradoras similitudes con las medidas
económicas adoptadas en España en los últimos tiempos. Las consecuencias que de este tipo actuaciones se desprenden
en las películas de Ken Loach deberían servir de advertencia.
K. Loach perfila un retrato sobre la cotidianeidad de la gente que nos rodea mostrando cómo no hay nada más extendido
hoy que la ruptura y debilitamiento del vínculo social: “Los grupos de proximidad, la familia, los compañeros, el medio
escolar o profesional, parecen por todas partes en crisis, dejando al individuo, sobre todo joven o ya mayor sin cónyuge o
sin familia, extranjero o inmigrante, en una soledad que conduce bien a la depresión, o bien a la búsqueda de relaciones
artificiales y peligrosas (…)” (Touraine, 2005: 91). Además, la traición al hombre proviene de aquellos que se supone deben
proteger sus intereses (servicios sociales, dirigentes de sindicatos, madres, fuerzas de la ley y el orden, compañeros…).
Esa insistencia en la deshumanización de la sociedad le lleva a incidir en las rupturas familiares, generacionales y sociales,
sobrevolando siempre la sospecha de que la vida es difícil, dramática.
No hay nada más inevitable que la soledad del individuo y su descenso a una realidad arbitraria y altamente cambiante.
La inestabilidad es la norma y la lucha por la supervivencia depende de las soluciones biográficas ante problemas y
cuestiones estructurales y globales de los que se desmarcan y desentienden la sociedad y el Estado: “La nueva soledad del
cuerpo y de la comunidad es resultado de un importante conjunto de cambios radicales que se resumen bajo el rótulo de
modernidad líquida. No obstante, uno de esos cambios reviste particular trascendencia: la renuncia –o la eliminación- por
parte del Estado a cumplir el rol principal (y hasta monopólico) proveedor de certeza y seguridad, seguida de su negativa
a respaldar las aspiraciones de certeza/seguridad de sus súbditos” (Bauman, 2006b: 195).
En sus películas, el director británico realiza un análisis de cómo evoluciona la vida en sociedad y cómo esas modificaciones
y alteraciones repercuten en la vida de los individuos y en las relaciones que estos entablan. Sus intereses están orientados
hacia las incoherencias y contradicciones del mundo actual como la incomunicación en la era de la comunicación, el
desamparo en la Sociedad del Bienestar, la soledad en el entorno urbano o el alejamiento de lo cercano. Retrata cuestiones
como los males sociales, la indigencia, la falta de seguridad de los trabajadores, el desempleo, los salarios injustos,
la ineficacia de los servicios sociales, el etnocentrismo, la intolerancia, el racismo o la erosión de la democracia. Y
enuncia algunos problemas que la sociedad occidental se debe replantear como son la inequidad global, el imperio de lo
económico, la fragilidad de los vínculos sociales o el valor de la vida. Proporciona, de este modo, una imagen veraz del
mundo del que formamos parte.
Dentro de este contexto, uno de los principales logros de este director es hacer accesible lo inaccesible, conceder visibilidad
a seres sociales invisibles (los inmigrantes, los parados, los solitarios, los marginados..., los outsiders al fin y al cabo). Y
fijarse en los costes humanos del sistema, pues, en sus propias palabras: “El gasto humano nunca se repone. Está siempre
delante de nuestras narices y siempre nos sentimos obligados a hablar de él. Cuando caminas por cualquier ciudad, sobre
18 Que llevada al extremo produce la tendencia a la igualación del estatus, de equiparación, entre el pobre y el delincuente.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)