Libro de Actas final_2

Desde la Ciencia
GT 24 GRUPO DE SOCIOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y DEL LENGUAJE
El sentido del humor es objeto de estudio, pero siempre desde la perspectiva de su utilidad como herramienta; como apoyo
para la salud, para conseguir una mejora en la propia vida, para impulsar ciertos comportamientos, para eliminar o reducir
problemáticas… Parece como si no tuviera suficiente entidad para ser analizado en profundidad, como si la frivolidad
que parece que determina su aparición estuviera también implícita en su existencia. Y eso es lo más curioso: la utilidad
del sentido del humor está, de modo evidente, en esa capacidad de reducir ciertas realidades, determinados hechos o
situaciones que pueden resultar dolorosas o excesivamente duras para el individuo. Es decir: su cualidad es la causa de su
depreciación en el análisis que suscita. Y eso es chocante.
La consecuencia inmediata, para tratar de justificar esta manera de proceder, es que pasamos a revisar la risa como
expresión directa del sentido del humor, y sus cualidades en la salud del organismo, en vez de intentar comprender
el funcionamiento del mismo. Porque la risa es sólo una parte de la expresión que el sentido del humor tiene; es más
importante, incluso, todo aquello que resulta de su existencia, y que no es tan manifiesto, o al menos, no tan expansivo
como una carcajada.
Así, una sonrisa, que no siempre procede del sentido del humor, pero sí denota una cierta sensación de placidez o felicidad
en quien nos la ofrece, puede demostrar un reflejo de lo que se podría llamar el humor inteligente; o, al menos, más
elaborado y que sugiere más que provoca. También, y esto está muy en la línea de nuestra aportación, la cohesión que
una manifestación humorística, entendida y participada por todo el grupo, determina en ciertas situaciones comunitarias,
en las que resulta mucho más impactante, clarificador y generativo un buen chiste ó una expresión afortunada, que una
explicación tediosa, detallada y sin gracia.
Del consumo
La situación actual traduce un modelo de sociedad en la que no necesitamos profundizar acerca de su calificación: la
sociedad de consumo. Y de un consumo masivo en el que, al margen de cualquier consideración filosófica, estamos todos
inmersos. Y todos, además, desde una posición dicotómica, que nos proporciona una imagen en la que no podemos dejar
de criticar lo que se hace, sin que dejemos de hacerlo nosotros mismos. Lo cierto es que el sujeto consumista es también
el primer crítico, sin por ello llegar nunca a convertirse en objetor.
Veblen determina los aspectos concretos que producen semejante situación de acomodo. El conocido dicho de que “a lo
bueno enseguida se acostumbra uno”, adquiere legitimidad en la proposición de Veblen, en la que afirma que “Es mucho
más difícil retroceder de una escala de gastos una vez adoptada, que ampliar la escala acostumbrada como respuesta a un
aumento de riqueza” (Veblen, 1944: p. 108).
La posición de la propia sociedad, en conjunto, se encuentra ahora mismo en semejante diatriba. Hemos convertido el
sistema en un modelo ostentoso, en el que las representaciones y significados del consumo – lo que se consume, cómo
se consume –, no responden sólo – ya – a una dimensión económica, mercantil únicamente, sino que están dotados de un
valor simbólico adicional.
No consumimos para tener, consumimos – gastamos – para ser. La sociedad moderna, actual, dispone de pocos mecanismos
para proceder como conjunto, por cuanto se trata de una sociedad de individualistas, de sujetos que sólo quieren ser ellos
mismos, diferentes y únicos. Aunque, eso sí, sin dejar de formar parte de la sociedad, para no perder, en ningún caso, los
privilegios y ventajas que proporciona la fuerza de la Masa.
En semejante paradoja, el individuo – la masa, en realidad – se ha tropezado con un terrible obstáculo: el sistema se
tambalea. Y lo peor de todo es que no tiene un modo de oponer, ni individualmente, ni en conjunto, un procedimiento que
pueda equilibrar tal oscilación. Y, por otra parte, aunque somos conscientes de la variabilidad – al menos, reconocemos
que existe –, se nos hace inabarcable entender que tiene que cambiar, romper, desaparecer, modificar… La sociedad no
se presenta dispuesta a renunciar a nada, al menos sin conocer qué ganancia le espera en su pérdida. Pero todo, desde una
dimensión materialista, física, tangible, palpable…
En tal sentido, parece que su consideración se opone a esa primera aseveración, del consumir para ser y no para tener; pero
es claro que la sociedad – el grupo humano que consume – es porque tiene, y de ahí su materialidad…
Y, sin embargo, transmitimos y damos salida a pensamientos que parecen decir lo contrario: ser más uno mismo, más
espirituales, valorar, sentir, expresarse… carentes de lo tangible, los pensamientos, los sentimientos, las ideas, determinan
una realización del consumo en su representatividad vívida, en lo que significan, en su dimensión simbólica. ¿Porqué,
pues, no hacer uso de ello...
La posición en la que el consumidor se enfrenta a la realidad tiene que ser aquella que le permita no sentirse mal por sus
actos. No siempre podemos interpretar que tales valores son legítimos: no consumimos, no “gastamos” porque nos “da
cargo de conciencia”. En la presente situación, con la permanente amenaza de la crisis oscilando sobre nuestras cabezas,
resulta terriblemente duro someternos al dictado de una sociedad consumista puramente irracional. La rebelión vuelve
a ser personal: no vamos a dejarnos arrastrar, lo que convierte el consumo, que ha tomado posiciones en las trincheras
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)
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