Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
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Esa no situación del personaje es la que emplazaría al lector al espacio fronterizo entre lo moderno y lo tardomoderno,
una tierra de nadie donde ser un hombre sin atributos significará reivindicar sólo la propia disponibilidad, sin previas
adhesiones obligatorias a supuestas causas, sagradas o no, a determinadas normas de conducta dictadas para regir y dirigir
el destino de generaciones supuestamente idénticas unas de otras. Esta génesis rompería con el hombre moderno adscrito
a una identidad nacional portadora de una situación de sentido verdadera y total.
El vacío de la conformidad señalaría directamente una característica esencial del personaje. Si miramos la periferia
psicológica de Ulrich, tal hombre no tiene nada del romántico aventurero, nada del ascetismo del puritano, nada del
sensualista que quisiera gozar indefinidamente de nuevas experiencias, a la manera de los románticos de finales del siglo
XIX, y no presenta similitud alguna con el especialista que encararía Fausto, aún siendo un hombre de ciencia. Por el
contrario, aunque es un espíritu racional, sistemático, amable y jovial, su vida transcurre en el marco de una banal existencia
burguesa, donde el único acto verdaderamente trasgresor del personaje es su relación amorosa con su medio hermana que,
a medida que transcurre la novela, se transforma en el elemento simbólico que mueve el deseo del personaje por llevar una
vida sistemáticamente dirigida a trascender las convenciones exorbitantes que el mundo impone a los individuos.
El personaje de Musil no se siente especialmente frustrado, ni oprimido, ni está fuera de las múltiples posibilidades que le
ofrece su estatus social (Berger, 1993). Por el contrario, vive amparado por sus conocimientos y por la comodidad privilegiada
de su posición. El principal desarraigo que siente es el vacío en su conformidad y su dolor más hondo, paradójicamente, es
el de saberse perdido fuera de ella. Si bien, mentalmente, ambiciona representar la realidad contemporánea en su digresión
infinita, sin embargo, pretende vivirla como un hecho integrado, sin fisuras y sin inseguridades, donde el timón de su
existencia no sean las convenciones, sino el mundo convulso de sus anhelos 23 .
Lejos de las convenciones, sin embargo, la existencia ha perdido sus anclajes en la psique del personaje. El conocimiento
tampoco le ofrece unos amarres sólidos, algo que, sin duda, puede relacionarse con el desenmascaramiento de la
matemática por el nihilismo, que determinaría que esa ciencia construye el edificio del pensamiento y de la realidad
misma sobre el aire. En definitiva, la vida contemporánea ya no tiene fundamentos, carece de humus en el cual radicarse
(Julián Marías, 2000). Es un cero que circunscribe un vacío, por utilizar otra figura matemática.
Sobre el hombre sin atributos habría que plantear un matiz importante. Aunque es negador, como sucedía con el primer
nihilista de la historia occidental –el cínico– (Ortega y Gasset, 1966), no contiene ya el principio ni la voluntad de
desprecio por el mundo. Por el contrario, Ulrich es un prisionero del mundo y él mismo se ha convertido en víctima
de él, pero sin el drama del agravio o sin el estigma de la tragedia. El antihéroe musiliano, ese hombre sin cualidades,
contrariamente al cínico, es un conjunto de cualidades sin el hombre, sin un centro que lo unifique, un hombre privado de
sustancialidad, confinado en sí mismo. Su yo carece de la capacidad de ordenar las cosas porque está resquebrajado en su
solitaria unidad o vacío. En la mente del hombre sin atributos, un lugar flotante donde todo y nada sucede, el mecanismo
de la vida se halla dominado por una lógica meramente probabilística, una capacidad que sólo hace brillar el sentido de la
vida, dentro de sus múltiples sentidos, cuando analiza desapasionadamente los procesos y funcionamientos impersonales
del acontecer junto a sus combinaciones químicas.
No obstante, en el prisma de ese hombre sin atributos no existen sólo el vacío o el fragmento. Aunque huye del concepto
mismo de sentido, no desistirá en su búsqueda de la totalidad o de una unidad inasible de la vida. Sin embargo, se trata
de un hombre que ya no se hace ilusiones de encontrarlo, sobre todo, cuando la segmentación de la realidad le enseña a
cada paso que nada sofoca las pesadumbres de la existencia. Eso lo convierte en un descreído, cuyo único recinto seguro
es el de su mente, una profusión donde nunca hay regreso a casa, donde la más profunda experiencia de asociación de este
hombre con sus semejantes y con el mundo que habita, paradójicamente, es siempre la separación y cuyo atributo más
autentico es no tener ninguno.
7. Conclusiones
No sería posible comprender cabalmente la cultura occidental sin completar una permanente aproximación al
individualismo y sin tener presente el concepto de individualidad. No obstante, se trata de un concepto que obliga a
una inquebrantable reflexividad, no sólo porque su actualidad deviene sobrecargada de pretensiones, también porque su
historicidad, un umbral omitido en muchos casos, queda reducida a una desnuda centralidad o a una estricta idiosincrasia
occidental generalista.
Desde un punto de vista genealógico, la emergencia de la individualidad se produce cuando se abandona la matriz
mitológica. A partir de ahí, la singularidad del individualismo occidental no se descubre tanto en su sistematización,
como en su polisemia, cuyo origen se remonta al Dios hebreo y a la racionalidad del griego, las dos formas primigenias
de abandono de la matriz mitológica que, fusionadas por el Cristianismo, conformarán el umbral específico de esa
identificación, destacándose en ella la concepción de un individualismo entendido como una entidad solitaria distintiva,
regida por los principios de responsabilidad y libertad de elección.
23 Eso se ejemplifica muy bien en la obra con la paradoja que ofrecen los números imaginarios. El signo i, que indica la raíz de (-1), corresponde a
un número inexistente, porque ningún número elevado al cuadrado da como resultado (-1). Sin embargo, gracias a ese número inexistente se resuelven
cálculos útiles para fines prácticos. La existencia del personaje, por tanto, queda descrita como si se atravesara un río pasando por un puente que no
tiene ubicación.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)