Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Para entender a los grupos religiosos como agentes activos en el moldeado de los medios digitales, puede ser útil la
Teoría del Moldeado Social de la Tecnología. Los medios no tienen unas propiedades constantes, sino que hasta cierto
punto, como toda tecnología, son socialmente producidos, y sus efectos sociales y culturales están condicionados por las
negociaciones que diferentes tradiciones y grupos realizan al incorporarlos de acuerdo a sus valores, creencias e ideales.
Si queremos estudiar la intersección entre medios digitales y religión, habremos de observar cómo diferentes tradiciones,
organizaciones, grupos y comunidades negocian la incorporación de las tecnologías en el marco de sus propias creencias.
Los grupos religiosos deciden en gran medida los usos que van a hacer de los medios y otorgan un sentido u otro a
las tecnologías. Diane Zimmerman Umble (Umble, 1996) habla de “reconstrucción” de la tecnología por parte de las
religiones, subrayando que la tecnología no tiene una acogida universal sino que es reconfigurada por los grupos para
determinados objetivos sociales. Heidi Cambell (Campbell, 2007) propone el concepto de “moldeado social religioso
de la tecnología” (religious social shaping of technology). Partiendo del marco de la teoría del moldeado social de la
tecnología, Campbell subraya las especificidades que conlleva ese moldeado o negociación cuando se produce en el seno
de comunidades religiosas que incorporan tecnologías de la comunicación a partir de sus particulares códigos de práctica
espiritual, moral y teológica. Todo grupo o comunidad se apropia de la tecnología a través de una negociación sobre sus
usos a la luz de los valores y prácticas de la comunidad. Además al hacerlo, elabora una retórica particular para difundir
entre sus seguidores dicha tecnología, que sirve para encuadrar y sancionar unos usos determinados de la misma. Así,
vemos que los judíos ortodoxos de Israel permiten el uso de internet pero de forma limitada y monitorizada por los líderes
de la comunidad (Barzilai-Nahon, 2005); o que los Amish de Estados Unidos aceptan incorporar el teléfono a la vida
comunitaria pero exclusivamente en la forma de “teléfonos de la comunidad” situados en espacios públicos y compartidos
por varias familias, de forma que no altere su dinámica comunitaria fuertemente refractaria a la privacidad individual
(Umble, 1996). Son casos extremos de un moldeado de la tecnología que se producen en cualquier contexto. Baste
mencionar lo extraño que resulta desde la sensibilidad de otras tradiciones cristianas la gran presencia de la tecnología
moderna y la cultura popular en muchas iglesias evangélicas y pentecostales de medio mundo. Es necesario estudiar la
forma en la que cada grupo concreto se aproxima a la tecnología y a la comunicación, observando la tradición general
desde la que parte, así como los valores y creencias que lo guían.
El caso de la iglesia católica
La iglesia católica fue pionera a lo largo del siglo XX en la adopción de los medios de comunicación de masas, y también
lo ha sido en el de los medios digitales. Baste mencionar que la página web oficial del Vaticano 3 comenzó a funcionar allá
por el año 1995, en los inicios de la expansión de la world wide web. Pero este deseo de estar presente desde un principio
en los espacios de la comunicación moderna ha venido acompañado de una constante reflexión sobre el impacto de los
medios digitales sobre la sociedad.
Los documentos oficiales más conocidos de la iglesia católica sobre medios digitales son dos textos publicados por el
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales fechados el 22 de febrero de 2002: Ética en Internet (PCCS, 2002a)
y La Iglesia e Internet (PCCS, 2002b). No son los únicos, hay otros documentos relevantes (citaré después por ejemplo
los del último Sínodo de Obispos) así como diversos pronunciamientos de los últimos papas, Juan Pablo II y Benedicto
XVI, con motivo de las Jornadas Mundiales de la Comunicación.
Estos documentos reflejan una relación entre la iglesia y la comunicación compleja en la que se dan matices diversos que
pueden llegar a parecer contradictorios (Gomes SJ y Neto, 2005). En términos generales se combina una visión positiva
de las potencialidades de los medios digitales, con una constante consideración crítica de los riesgos que estos medios
acarrean según la iglesia. A continuación intentaré resumir brevemente lo que los documentos y pronunciamientos de la
iglesia han señalado sobre cada uno de los cuatro rasgos de la religión mediatizada a los que me he referido en anteriores
apartados. En esta aproximación general pretendo reflejar únicamente que la iglesia presenta una lectura crítica de cada
uno de ellos ofreciendo directrices que permitan a los católicos realizar un uso beneficioso de los medios de comunicación.
No se rechazan los medios de comunicación, pero tampoco se acepta de forma pasiva la cultura que sus lógicas imponen.
Hay una pretensión de culturizar los medios según unos valores y creencias determinados.
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La iglesia y la individualización
En diversos documentos la iglesia muestra su preocupación porque la individualización que los medios conllevan, derive
en individualismo y erosione las fuentes tradicionales de socialización, a saber, la familia, la iglesia local, y la escuela.
Existe una ambigüedad en los medios digitales: estos pueden servir “para romper el aislamiento de personas y grupos” pero
también al contrario “para profundizarlo” (PCCS, 2002a). Las redes sociales como paradigma de esta nueva comunicación
manifiestan “una profunda concentración egocéntrica” del individuo sobre sí mismo (Sínodo de Obispos, 2011).
Más particularmente sobre cuestiones de fe, se advierte de que este individualismo puede reforzar un enfoque de consumidor
hacia la religión, de forma que “algunos visitantes de los sitios web religiosos pueden hacer compras, seleccionar y
3 http://www.vatican.va/
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)