Libro de Actas final_2

2. Reflexión (creyente) en diálogo
GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Mardones se pregunta por el lugar de la religión (el cristianismo generalmente) en el contexto de la modernidad. Sin
embargo, observa que la modernidad cambia de una forma paradójica. La racionalidad propia de la modernidad entra
en crisis y esta crisis es interpretada de forma diferente por las distintas corrientes de pensamiento que transitan por
la modernidad. Preguntarse por el lugar social de la religión y su significado pasa por dialogar con esas diferentes
interpretaciones de la modernidad.
2.1. La modernidad
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Esta categoría temporal y cultural es referencia obligada en la reflexión de nuestro autor. Toda su obra y reflexión creyente
la piensa en el contexto de la modernidad occidental, ofreciendo constantemente análisis, diagnósticos, propuestas y
opiniones críticas.
Siendo la modernidad el marco de la reflexión, en algunas ocasiones se convierte en objeto de la misma, algo así como
si quisiera hacer referencia a los elementos que están condicionando su pensamiento. Aunque esta reflexión sobre la
modernidad no se encuentra recogida en ninguna de sus publicaciones de forma sistemática (pareciera que nuestro autor
siempre va escribiendo al hilo de urgencias que van saliendo al camino), hay varios escritos que ofrecen referencias
explícitas al análisis y a la comprensión de la modernidad. En Sociedad moderna y cristianismo (1985) da cuenta de las
complejas relaciones que se establecen entre religión y sociedad, las tendencias o interpretaciones de la cultura occidental
contemporánea, aterrizando finalmente esos análisis en la realidad española, donde, a la sazón, por primera vez se tiene
un gobierno socialista. En Análisis de la sociedad moderna y fe cristiana (1995) se adivina una crítica de fondo: una fe
individualista, intimista, vuelta hacia dentro, por más que esté cargada de buenas intenciones, es incapaz de trasformar
la realidad social y corre el peligro de hacer el juego al sistema. Hay que tomar seriamente en consideración que las
estructuras sociales condicionan la vida y las creencias (entre ellas, las religiosas) de las personas. En los escritos Filosofía
de las ciencias humanas y sociales: Materiales para una fundamentación científica (1991) y Razón hermenéutica y
razón simbólica. Los límites analógicos de la hermenéutica (1997), Mardones reflexiona sobre la racionalidad occidental
y cuestiones de epistemología. En la publicación Postmodernidad y neoconservadurismo: reflexiones sobre la fe y la
cultura (1991) vuelve sobre el análisis de la modernidad y sus herederos, tratando de afinar los mapas sociales levantados
anteriormente por el autor.
Teniendo en cuenta esos escritos, y en referencia a la comprensión que Mardones tiene de la modernidad, podemos señalar
cuatro preocupaciones que son objeto de análisis y que nos permiten acercarnos a la modernidad en la que piensa nuestro
autor:
a) Estructuras y características propias de la modernidad. Mardones identifica cuatro características que están a la base
de la sociedad moderna y que la condicionan en su comprensión y desarrollo. En primer lugar un planteamiento
económico que tiene una inspiración claramente capitalista y que condiciona una cultura consumista e individualista
en la que está inmersa la persona occidental (Mardones y Aguirre, 1989; Mardones, 1991a, 1991b). En segundo
lugar, unido a la estructura económica se desarrolla una racionalidad instrumental y unidimensional que tiende a
colonizar toda la cultura occidental (Mardones, 1994a). Todo eso permite, en tercer lugar, un enorme desarrollo
técnico centrado en los medios y en el consumo (Mardones, 1991a, 1997b). Finalmente, tenemos la característica
de un pluralismo de valores y de creencias que, en cierta medida, compiten entre sí dentro de las relaciones sociales
(Mardones, 1991a). Desde otro punto de vista, hay tres estructuras que son identificadas como básicas aceptadas por
analistas de las diferentes interpretaciones de la modernidad (Mardones, 1991c): la estructura técnica económica y
productiva, la estructura cultural (mundo de los valores), la estructura política administrativa.
b) Las corrientes interpretativas de la modernidad. Según el diagnóstico y la valoración que se hace de cómo funcionan
esas estructuras que están a la base de la sociedad moderna, Mardones identifica tres grandes corrientes que suponen tres
diagnósticos diferentes y enfrentados de la crisis que atraviesa la sociedad occidental (Mardones, 1991c): la corriente
crítica (Escuela de Frankfurt), el pensamiento neoconservador y el postmodernismo. Estas tres interpretaciones
configuran dos ejes con polos en tensión; el primer eje está formado por la corriente crítica que se contrapone a
una visión conservadora de la sociedad y que recoge la clásica oposición entre derechas e izquierdas, con un claro
componente económico. El segundo eje refleja la oposición entre la postmodernidad y el neoconservadurismo y tiene
un componente más claramente cultural; en opinión de nuestro autor, una de las características de la modernidad
contemporánea es que el eje económico está siendo desplazado por el cultural.
c) La racionalidad que posibilita el desarrollo de la modernidad tiene unas características especiales (Mardones, 1979b;
Mardones y Ursua, 1982; Mardones y Gómez Caffarena, 1992). Por una parte, la Ilustración entroniza la racionalidad
como el criterio básico de conocimiento. Por otra parte, compiten dos planteamientos de racionalidad, tal y como lo
percibe Mardones (Mardones eta alii, 2003): la racionalidad funcionalista y la racionalidad interpretativa. Nuestro
autor es crítico con los puntos ciegos y límites que conlleva la racionalidad empirista.
d) La fe cristiana en el contexto de la modernidad. Mardones tiene claro que la experiencia religiosa en general y la
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)