Libro de Actas final_2

GT 24 GRUPO DE SOCIOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y DEL LENGUAJE
LA FUNCIÓN SOCIAL DEL IMAGINARIO DISTÓPICO
Javier Barraycoa Martínez 1
Resumen
Mitos y logos parecen dos conceptos opuestos. Sin embargo, el mundo griego nunca creyó que fueran contradictorios.
El mito tiene unas funciones pedagógicas y racionales. Por eso, el mito puede ser estudiado desde la perspectiva de los
imaginarios sociales. Los imaginarios sociales cumplen unas determinadas funciones. Estas funciones se manifiestan
claramente en la literatura distópica. En esta ponencia exponemos el pánico y el terror como formas de pedagogía
colectiva. Igualmente son instrumentos de prospectiva social y comprensión de lo colectivo.
Palabras clave: narratividad, distopía, mito, imaginario, posmodernidad.
1. Triunfo y fracaso de la utopía
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La literatura sobre el mundo utópico es ingente, pero las interpretaciones que han llegado al común de los mortales es
parte de un imaginario que muchas veces no se corresponde con el texto. Utopía de Thomas Moro, por ejemplo, se nos
ha presentado como un mundo ideal soñado por el humanista, pero todo apunta a que el autor quiso criticar ese mundo
imposible, más que alabarlo 2 . O por ejemplo, Jonathan Swift, relatando el tercer viaje de Lemuel Gulliver a la Isla de
Laputa (1726) presenta un contrapunto a New Atlantis de Bacon (1626). Swift nos dibuja a los científicos como vanidosos
tontos, carentes de sentido común y que llevan a la sociedad a su destrucción.
También nos hemos configurado la idea de que los mundos utópicos son propuestas de libertad social de la que carecían
las sociedades de los autores de estos escritos. Pero difícilmente podríamos sobrevivir en esos diseños sociales fantásticos.
Ciertamente, el protagonista de Utopía, Rafael Hytlodeo (cuyo apellido se traduciría como “charla vana”) propone,
describiendo esa sociedad, que “estoy persuadido de que es cosa equitativa y justa distribuir los bienes y que no se
asegura la felicidad humana sin la abolición de la propiedad”. Este comunismo es peculiar, pues en la misma isla las
familias tienen esclavos a los que se encargan “los trabajos sucios o pesados”. Respecto al gobernante, el Príncipe es
vitalicio y se sospecha de él que puede convertirse en tirano. También en Utopía se contempla la pena de muerte y las
mujeres están obligadas a tener entre diez y dieciséis hijos. Ello conlleva un exceso de población que permite ejercer el
imperialismo sobre otras islas y los salvajes que las habitan. Los crímenes son castigados con la esclavitud. Los hombres
y las mujeres practican el arte militar. Muchos utópicos ante la evangelización de Hytlodeo, se bautizaron. Otros, fieles a
su religión natural, mantienen el celibato y se abstienen de placeres. A los jóvenes que tienen relaciones sexuales antes del
matrimonio, se les prohibirá para siempre casarse ya que hay que impedir a los jóvenes “vagar fornicando a su arbitrio”.
El matrimonio es para toda la vida (salvo caso de adulterio). Cabe destacar, aparte de que pocos contemporáneos nuestros
se irían a vivir a esta “isla ideal”, que desde esta proto-utopía ya se perfila la importancia que se le dará al control de la
reproducción. Ya desde la República de Platón, que tanto influyó en la utopías renacentistas, se consideró en este género
literario la importancia de un control sexual y demográfico 3 . En el siglo XX, como analizaremos posteriormente, las
distopías frecuentemente se centrarán en esta dimensión de la vida social 4 .
La Ciudad del Sol de Tommaso Campanella, otra clásica utopía publicada en 1623, no deja de ser también un mundo
insoportable. Se propone la obligatoriedad de vestirse igual y cambiar los vestidos al ritmo de las estaciones. La regulación
de la sexualidad es muy estricta. Sólo a aquellos que no pueden abstenerse antes del matrimonio, les dejan tener relaciones
con mujeres estériles y preñadas, para que no practiquen la sodomía. Ésta es fuertemente castigada y a los infractores,
la primera vez, se les obliga a llevar un zapato atado al cuello, para denotar que han hecho algo con los pies y no con la
cabeza 5 . A los reincidentes se les condena a muerte. Los maestros dirigen la sexualidad para que sea proporcionada y sana.
1 Javier Barraycoa Martínez. Universitat Abat Oliba CEU. jbarrayc@uao.es
2 En griego el prefijo “u” no existe. Por tanto podría asociarse a dos prefijos muy parecidos “eu” , lo mejor, y a “ou” que es una negación. Se ha
interpretado que Moro quiso aludir a los dos: “lo mejor no existe”.
3 Fuera de la literatura utópica las teorías del control de nacimiento no aparecen prácticamente hasta el Ensayo sobre el principio de población de
Malhus (1798) y el darwinismo social desarrollado a lo largo del siglo XIX. O bien, en siglos anteriores fue un tema considerado desde los tratados de
moral o una mera práctica más o menos escondida socialmente. Para un análisis del histórico del control de nacimientos, cfr.. Sauvy, A. et al. (1972).
Historia del control de nacimientos. Barcelona: Península
4 Para uno de los estudios más completos sobre la literatura utópica, hasta la llegada de las distopías cf. Manuel F. et al. (1984). El pensamiento
utópico en el mundo occidental, 3 vol. Madrid: Taurus.
5 Hay que reconocer que hasta la llegada de las distopías, ciertos castigos y métodos disciplinarios desbordan imaginación. El propio Owen en su
“utopía real”, New Lanark, impuso el siguiente castigo llamado “telégrafo”: se trataba de un marco de madera pintado cada lado de un color diferente.
Cada color representaba o bien malo, mediocre, bueno o excelente. Cada día se asignaba a los trabajadores un color en función del comportamiento del
día anterior y se hacía visible ante sus compañeros con el dichoso marco.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)