Libro de Actas final_2

GT 13 GRUPO DE TRABAJO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Al igual que en aquella Francia y Alemania alto medievales, que nos relata Elias (2010), en las que la humanidad estaba
dando pasos hacia la Modernidad, seguimos amparándonos en bajo el paraguas de la cultura Occidental continuamos
llevando a cabo opacas “convivencias” y connivencias que suponen transformaciones de nuestras formas vitales nada
despreciables.En aquellos días medievales la civilizada Francia progresaba en el refinamiento de sus manifestaciones
de buen gusto a través del invento de otras formas de dominación que sustituyeran a la violencia física que todavía
predominaba en la ruda y guerrera Alemania que se entretenía defendiendo su esencia cultural, no exenta de complejos
ante la delicadeza de los brillos, maquillajes y perfumes de la corte de su vecina Francia.
Elias, nos deja como herencia intelectual una especie de retrato robot de la desnudez del alma de la cultura patriarcal, en
la que, seguramente sin conciencia de ello, el autor ha servido de médium para darnos a conocer y entender un poco más
de la sustancia de esta dominación jerárquica y segregadora que tiene enquistada en sus entrañas nuestra cultura, ya sea
sin o con “civilización” o sea, maquillaje.
Resultan muy clarificadoras las sutilezas recogidas, tan sólo de barniz, que recubre la esencia de las relaciones de dominación
que fluyen en el meollo de nuestra cultura. Todos aquellos elaborados encuentros entorno a las comidas y el lenguaje
empleado sobre distintos temas de conversación, que mantenían como ritos iniciáticos los cortesanos en su irremediable
proceso de inclusión de la burguesía en su élite. Derivaba éste determinante destino de sus mutuas necesidades: económicas
por parte de los cortesanos y de ascenso clasista por parte de la burguesía. El mismo Nietzsche en Más allá del bien y
del mal (párrafo 101) informa que los cortesanos de la época se jactaban de ser gente holgazana. Rechazaban hasta tal
punto el trabajo que “…el lenguaje del cortesano,… carece de especialización y …, en las conversaciones sobre asuntos
científicos, elimina todas las expresiones técnicas[sin embargo] más cómodas, porque recuerdan a la especialización…
[y]… todo aquello que delata al especialista resulta ser una mácula de estilo en los países de cultura cortesana…”.Por
aquel entonces, las distancias de sangre noble se marcan a través de estándares de clase social mediante sensiblerías que
pretenden confundir a las sensibilidades con conversaciones de tal hondura que profundizan en argumentos de corrección
lingüística de si un cadáver es un muerto, un fallecido, un difunto o un descanso en paz.
El eviterno proceso de civilización no se entiende como unidireccional y sí como en constante re-construcción. Conlleva
a cambios específicos en los sentimientos de vergüenza y de los escrúpulos que acaban alterando los límites del desagrado
y del miedo de una sociedad diferentes elementos de relación social como la sexualidad, la comida, el dormir, la
desnudez, etc. Por tanto, la descripción sociogenética de los miedos humanos se torna en una secuenciación de cambios
psicogenéticos de los individuos que se demuestran a través de la digestión de sus costumbres, es decir, de sus hábitos o
“maneras de vivir”.
Entonces, además de los distintivos gustos, las vergüenzas y los miedos irrumpen abruptamente como sustancia psíquica
principal de los cambios sociales. Tal vez el miedo y su dominación puedan ser las variables principales en la Historia de
las sociedades. Incluso podríamos llegar a pensar que la humanidad ha invertido muchos esfuerzos por mitigar, o despistar
estos miedos, por ejemplo los infantiles, con mayor o menor acierto. Más adelante retomaremos este tema del reflejo del
miedo, que en definitiva está formando pareja con la prudencia. Así se ponen a salvo a algunas especies animales de sus
posibles depredadores, al menos en el Primer y Segundo Entornos (E1 y E2).
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2. El pasatiempo de la digievolución
Tal vez virtualmente, en conexión con los mass media, se percibe que la actualidad es un tiempo de asombroso abismo
donde da la impresión de que la amenaza de un revival guerrero brutal está a punto de acontecer. Las obras teatrales de
los futuristas parecen brotar del medio de nuestra existencia diaria -y ya se sabe que en aquellas representaciones el teatro
quedaba hecho añicos.
Pensemos por ejemplo en el atentado y/o asesinato del pasado lunes 15 de abril en la maratón de Boston. El resultado
ha sido desconsolador, una vez más. Tres muertes, entre ellos un niño de ocho años y casi ciento ochenta heridos de los
cuales unos veinte en estado muy grave. Todos estábamos pendientes del ataque nuclear de Corea del Norte hacia Corea
del Sur y, sin embargo, una vez más y abruptamente, la bombacasera ha estallado en nuestras narices. Nos ha asaltado por
sorpresa a todos, pese a los habituales telecontactos grabados y almacenados en megagigantes memorias cibernéticas para
“nuestra” mayor seguridad. Más bien todos estos gastos digievolutivos parecen un pasatiempo consumista de una clase
burguesa a la que no le interesa la realidad de lo cotidiano por encontrarla demasiado complicada, agotadora, trabajosa y
esforzada. Mientras que para otros esta necesidad de relaxles supone un filón de rentables negocios.
Para mayor vergüenza y miedo de nuestras sociedades, para otros supone un inacabable quehacer, puesto de momento
no se sabe si estos hechos han de ser interpretados dentro o fuera de una organización de mayor entelequia que la de
presuntamente dos hermanos inmigrantes estadounidense procedentes de la Europa del Este. Su madre niegarotundamente
la autoría de sus hijos en estos acontecimientos. La pregunta que suscitan sus afirmaciones es ¿conoce realmente a sus
hijos Hacía ya algún tiempo que no vivían con ella aunque sí hablaban asiduamente por teléfono.
Estamos nuevamente ante el reconocimiento de la imagen de una situación de relación familiar cotidiana de nuestros
hábitos actuales. Las familias que antes llevaban a cabo en exclusiva la socialización primaria de sus vástagos, están
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)