Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
ENTRE LA TEORÍA Y LA VIDA: UNA APROXIMACIÓN
A LOS TIPOS DE INDIVIDUALISMO EN LA CULTURA
OCCIDENTAL
Teresa T. Rodríguez Molina 1
Resumen
Obscurum per obscurius
Ignotum per ignotius
Divisa alquímica
El individualismo es un concepto marcadamente occidental, extremadamente fecundo, cuya estructura significativa ha
sido permanentemente moldeada por las fuerzas del tiempo. Su estudio revela aspectos fundamentales de un concepto
polisémico que comprendería los diferentes modos del ser y del estar que forjan al hombre occidental a lo largo del tiempo.
Se trata de ideas esenciales y trascendentes en las que convergen lo sagrado y lo profano, instituidas y definidas
por respuestas construidas social y culturalmente sobre las que se fundamentarían los diferentes tipos de yo que ha
producido el mundo occidental (el yo de la matriz mitológica, el yo desgajado, el yo como entidad solitaria, el yo
moderno escindido, conformado por dos tipos de individualismo, el que porta el yo auténtico renacentista y el tipo
germánico, cuyo arquetipo será Fausto, en claro contraste con otro nuevo arquetipo, el de El hombre sin atributos, que
es el que instaura el nuevo tipo de individualismo del yo flotante tardomoderno)
Esos diferentes tipos conforman una serie de líneas fronterizas, siempre complejas y hasta ahora muy discutidas, entre
un individuo histórico que quiere ser en sí y alberga una conciencia de sí y un individualismo invariablemente social,
donde se construyen, depositan, se reproducen y donde convergen las raíces culturales, las tradiciones literarias, las
formas sociales y ese presente y pasado que hoy nos conforma.
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En definitiva, lo que aquí se formula es una propuesta reflexiva sobre los diferentes individualismos que ha producido
la cultura occidental y que, en realidad, subyacen, preceden y conforman al actual tipo de individualismo occidental de
comienzos del siglo XXI.
Palabras claves: individualismo, sagrado, profano e historicidad
1. Introducción
En el ámbito de las ciencias sociales, por regla general, el individualismo occidental se establece como uno de los rasgos
esenciales impulsados por la modernidad y como uno de los componentes indispensables del proceso de modernización.
Japón, sin embargo, por la vía de la perpetuación de la importancia de las instituciones tradicionales, ha mostrado que el
individualismo no es una condición necesaria para la modernidad (Pérez–Agote, 2010: 299).
Partiendo de esa sugerente contrariedad, que pondría de manifiesto uno de los temas capitales del momento, la relevancia
social de la individuación y la separación que existe en el tema del individuo y en la concepción del individualismo
(Gonzales García, 1992: 29), aquí se propone una aproximación reflexiva y socio–histórica, entendiendo que se trata
de dos parámetros inagotables y neurálgicos de nuestra cultura, cuya validez, fijada sobre los horizontes mudables del
tiempo, obligaría a tantear y a restablecer todos sus enclaves, sometiéndolos a permanentes interpelaciones que permitan
la interpretación y explicación de la nueva situación del caso.
En primer lugar, ¿qué significa el término “individualismo” y a qué deberíamos atenernos con la conjunción “individualismo
occidental” En sentido general, esa categorización admite un concepto distintivo, cuya historicidad se remonta a los
orígenes mismos de nuestra cultura, prolongándose su representación significativa hasta la contemporaneidad. Cabe
preguntarse, no obstante, si se trata de algo realmente particular y si contendría un único “individualismo” o, por el
contrario, ¿podría tratarse de un concepto polisémico, cuyas semánticas (tanto las que atañen al tema como a la concepción)
estarían construidas y moldeadas por el tiempo
Esta será la apuesta que se mantendrá en el texto, esbozando en qué medida unas fuerzas socio–históricas concretas le
confieren su singularidad y cuáles serían los aspectos fundamentales que conforman la idea de ese yo en la cultura occidental,
1 Universidad de Granada.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)