Libro de Actas final_2

GT 20 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE MOVIMIENTOS SOCIALES, ACCIÓN COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
unos 10.000 habitantes, se han realizado 20 entrevistas en profundidad, más 50 entrevistas informales y se han recopilado
cuantiosos datos mediante la observación y la observación participante a lo largo de casi un año de estancia en el campo.
Siguiendo una práctica habitual en etnografía, se ha elaborado una guía de campo previa a la recogida de datos. Una vez
recogidos los datos, se han categorizado y analizado siguiendo procedimientos cercanos a la teoría fundamentada.
La principal conclusión que se recoge en el presente trabajo tiene que ver con el hecho de que la población aranesa
tienda a adscribirse cada vez en mayor medida a la identidad colectiva occitana. Esto es debido, fundamentalmente a
que ésta se define a partir de rasgos tanto objetivos como subjetivos que son compartidos por los araneses y el resto de
occitanos, más la inestimable labor de actuación de los diferentes agentes sociales, como son: organismos de gobierno,
instituciones culturales, educativas y políticas, medios de comunicación, etc., que ponen en juego diferentes discursos
con caracter performativo y estrategias para que la población aranesa pueda relacionar sus rasgos culturales con la citada
identidad occitana. Este proceso pedagógico de la población por parte de las instituciones se torna fundamental para el
autoreconocimiento de su propia identidad, porque -aunque parece una obviedad- un sujeto no se puede reconocer en
una identidad colectiva si no sabe que ésta existe, ni tampoco puede reconocerse en ella, si no sabe en qué terminos se
define dicha identidad. Este (re)conocimiento de la identidad occitana es el que está permitiendo a los araneses auto(re)
conocerse como occitanos. Este proceso de (re)conocimiento va ligado a la lengua, pero también a costumbres, historia
en común, cultura y tradiciones.
En este proceso dinámico de identificación influyen e interactúan diferentes posicionamientos discursivos que son los que
van construyendo la identidad occitana de una manera concreta y siempre en constante cambio. Este proceso que aquí
se trata se ha ido perfilando a lo largo de los años, incluso siglos para tomar, desde los últimos 30 años, un camino de
concienciación identitaria central en la política y la sociedad aranesa.
B. Identidades sociales de la población aranesa
1. Dos tipos de identificación diferente: étnica y administrativa
Desde 1411 el Valle de Arán pertenece administrativamente a Cataluña, pero no es hasta 1835 cuando se eliminan sus
privilegios y fueros para pasar a ser una comarca más de la provincia de Lérida. Después con la recuperación del gobierno
autónomo del Valle de Arán, recogido bajo la institución del Conselh Generau d’Aran, cambia nuevamente esta situación
administrativa, aunque sigue perteneciendo a la Comunidad Autónoma de Cataluña. Es necesario y muy relevante para
los resultados de esta investigación tener muy presente la situación de pertenencia administrativa del Valle de Arán y de
qué modo afecta socialmente.
Durante el trabajo de campo encontré dos tipo de identificación social colectiva muy diferenciados. El primero, aludía
aquella identidad social que por motivos administrativos existe independientemente de la propia elección que realizan
los sujetos. Y el segundo tipo corresponde aquella otra identidad colectiva que existe en la medida que un sujeto se
autoadscribe a una identidad colectiva (Piqueras, 1996, p. 235), ésta no tiene por qué tener un soporte administrativo o
político y se relaciona directamente con la pertenencia a un pueblo o grupo étnico.
El primer tipo de identificación lo denomino identidad administrativa, en el sentido de que ser “español” o “catalán”
se asume desde el punto de vista de pertenencia a una estructura administrativa determinada, ya sea al Estado español
o a la Comunidad Autónoma de Cataluña, respectivamente. Mientras que en el segundo tipo de identidad, la denomino
étnica, pues no hace referencia a ningún organización administrativa existente, sino más bien a una comunidad imaginada
(Anderson, 1993) y a un sentimiento de pertenencia a la misma.
Estos dos tipos de identidades sociales no son contradictorias entre si ni desde el punto de vista emic, ni mucho menos,
desde el punto de vista etic. En muchos casos los actores sociales son conscientes de la existencia de estos dos tipos de
identidades y en otros casos aunque no sean plenamente conscientes si son partícipes de los tipos de identidades. A veces
los sujetos las utilizarán de manera complementaria y otras de manera excluyente. Por esa razón es importante poder
diferencia de manera conceptual qué implica un tipo u otro de identidad colectiva.
Pero antes de empezar a hablar sobre las identidades sociales existentes en el Valle de Arán conviene tener claro que
conceptualmente “ser” catalán o español, no tiene por qué ser un mismo tipo de identidad social, dado que éstas pueden
hacer referencia a la condición administrativa como ciudadano y no a la adscripción que haga el sujeto a su pertenencia
a un grupo étnico determinado. Aunque tampoco quiere decir lo contrario, es decir, que un sujeto se identifique con
una identidad étnica no tiene por qué causarle contradicción si también se identifica con una o varias identidades
“administrativas” o incluso que su identidad administrativa coincida con su identidad étnica. Estas identificaciones que
en muchos casos, para los propios sujetos, parecen contradictorias, otras se presentan a los sujetos claramente disociadas
en diferentes niveles.
Conceptualmente tanto un tipo de identidad como el otro son conceptos independientes que de forma teórica presentan
casos ideales que no tiene porque cumplirse enteramente, un tipo u otro en la realidad, sino que encontraremos casos
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)
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