Libro de Actas final_2

GT 19 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DEL CONSUMO
de adscribirlos a pautas especializadas de comportamiento que vienen condicionadas por las leyes de reproducción de la
estructura social subyacente a ese mismo sistema de representaciones”
La letra de esta canción 5 , situada en la misma Puerta del Sol que muchos años después dará albergará la acampada más
representativa del 15M, invita a abandonar la búsqueda de otros futuros posibles porque el futuro ya ha llegado, se
trata del futuro que nos permitirá gozar con el consumo de los productos de la moda. Su letra ilustra implícitamente la
celebración del intercambio que se acaba de producir. En ella, podemos interpretar, se celebra la perdida de la ciudadanía
plena y se celebra porque a pesar los límites políticos y sociales que impone, la renuncia a seguir buscando otros futuros,
trae la buena nueva de la modernidad europea, alos imaginarios del goce mediante el consumo. La constatación de ‘que el
futuro ya estaba allí ’y, precisamente ‘ese/este futuro concreto’ conforma la matriz discursiva del ‘desencanto’. Las letras
de otro grupo musical ‘Golpes bajos’ lo expresaran, en clave melancólica un par de años después. Los primeros años del
posfranquismo se pueden representar, en palabras de Teresa Vilarós, (1998) como un intervalo donde, un antes imaginado
y un después no realizado se vieron forzados a convivir.
La segunda etapa de la transición se inició en 1982, con el primer gobierno socialista y se cerró en 1986, tras el referéndum
sobre la permanencia de España en la OTAN. Esta etapa y se caracteriza por la crisis de la conciencia obrera y el
paso de la socialdemocracia a la socialtecnocracia transnacional: “Lo público- escribe Francisco Pereña(2011: 129-130)
caracterizando esta etapa- , no es una común responsabilidad o un bien ‘sagrado’ del que nadie podría apropiarse. Es un
bien gratis. Esa es la particularidad franquista de lo público. Cuando el PSOE ganó las elecciones en 1982… lo que en
el resto del mundo estaban haciendo los neoconservadores, como Thatcher o Reagan, lo iba a llevar a cabo el PSOE:
cierre de empresas públicas, aumento de las subcontratas y de la figura del trabajador autónomo, desregulación de las
inversiones y en general de los capitales financieros que iban a invadir un mercado igualmente des-regularizado de
ganancias rápidas y degradación definitiva de la acción política. No es que se dijera que no había margen de maniobra. Se
afirmaba, por el contrario, que esa política de privatización representaba la racionalidad.”
En esta segunda etapa, se institucionalizará el pacto de amnesia, la histórica para promover al olvido el pasado represivo
del franquismo y la social para aceptar la conformidad con un presente que suponía la prolongación y consolidación de un
orden burgués desigualitario (Ortí 1998).La perspectiva de Ibáñez y Ortí sobre la transición española será radicalmente
distinta de la que se va a imponer en la sociedad y en la sociología española (Prego, 1995, Soto y Mateos 2013), anticipa
los análisis críticos de las décadas siguientes, -atendiendo, o bien, a las determinaciones políticas internacionales (Garcés,
1996), o bien, a las de la economía política (Naredo, 2006), o bien, a las culturales (Vilaros, 1998; Acevedo et al., 2012,
VV. AA. 2012)), o bien, a las socio- políticas (Aguila y Montoro, 1984; Imbert, 1990; Vidal-Beneyto, 2007; Grimaldos,
2013), o por último, a las relacionadas con la sociedad del bienestar (Navarro, 2002)- han ido mostrando las profundas
deficiencias de dicho proceso.
El nuevo ‘consenso’ de esta segunda etapa de la transición transformará el desencanto en ‘pasotismo’(Rodríguez Sahagun,
1982 ;Val Ripollés, 2011). Un fenómeno que marcará un brecha generacional y mostrará comociertos sectores sociales
y ciudadanos con una particular presencia de jóvenes empezarán a distanciarse explícita o implícitamente del vínculo
político nacido de la transición. El primer estudio de la Juventud española (Zarraga, 1985) de esta segunda etapa será
muy elocuente al respecto. En él se comenzaran a visibilizar esas distancias y aparecerá, en los grupos de discusión, una
expresión qué definirá la situación de sectores muy amplios de esa juventud: ‘No tenemos futuro’. El futuro imaginado
que llego era en la práctica real un ‘no futuro’.
El mono del desencanto 6 , las movilizaciones hacia una ‘democracia real’, la posibilidad de otro futuro como todo lo
reprimido, retornarán, en los años siguientes. Serán muy visibles en el referéndum de la OTAN; en el ¡No a la guerra!
del Golfo de 1990; y en el ¡No a la guerra! Y ¡No en mi nombre! de 2003; en el 13-M de 2004; en el ‘V’ de vivienda;
las movilizaciones contra la ley Sinde; las movilizaciones estudiantiles contra el Plan Bolonia, o , en la irrupción del
movimiento 15M en 2011.
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La democracia débil de la globalización neoliberal
“La democracia perdió la batalla y solamente puede evitar perder la guerra si las mayorías
pierden el miedo, se revuelven dentro y fuera delas instituciones y fuerzan al capital a volver
5 Su letra dice así: “Si tú, ¡oh, tú! /me quisieras escuchar/¡oh, tú, si tú!/ me prestaras atención/ ¡oh, yo, sí, yo!/te diría lo que
ocurrió /al pasar por la Puerta del Sol/Yo vi, ¡sí, ví!/a la gente joven andar/¡oh,sí, yo vi!/con tal aire de seguridad/que yo, ¡sí, yo!/
en un momento comprendí/que el futuro ya está aquí/ Y yo caí /enamorado de la moda juvenil/de los precios y rebajas que yo vi/
enamorado de ti/Sí, yo caí/ enamorado de la moda juvenil/de los chicos, de las chicas, de los maniquís/enamorado de ti. Zapatos nuevos/ ¡son de
ocasión!/¡Ah, qué corbata/ qué pantalón!/ Vamos, quítate el cinturón/ y la tarde es de los dos.”
6 Teresa Vilarós define así este concepto (1998:244); “En los primeros años del posfranquismo, como en los primeros años dela posguerra, el pasado
se torna cosa impensable porque esa es la única manera en que España puede reescribir su nueva identidad. Ambas, las purgas sociales de la dictadura
y las reformas políticas de la transición esconden inevitablemente una fisura inscrita en lo más profundo, hábitat del monstruo en que se ha convertido
nuestro pasado histórico. Monstruo, Cosa, fantasma, cadáver o vampiro, el espacio fisural es el espacio de su retirada. Escondido el Monstruo, de pronto,
su Ausencia nos hizo físicamente evidente nuestra Adicción. El cuerpo nos pedía salvajemente su retorno a la vez que salvajemente también lo reprimía;
y aunque el monstruo en sí permaneció retraído y silencioso, secreto, nos cargó con un largo y desgarrado grito de abstinencia representado aquí como
el Gran Mono de la transición”
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)