Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Nuevamente, la variable generacional resulta clave. Tomando como referencia los datos cosechados en 2011, mientras
que para el 47% de los mayores de 65 años sólo debiera enseñarse la religión católica, el 61% de los menores de 30
años consideraba que cualquier religión debe tener entrada si así lo demanda la comunidad. Nuevamente, las mayorías
expresaba posiciones de aceptación de la diversidad del hecho religioso, entendiendo mayoritariamente lo religioso en un
sentido abierto, pluriconfesional y vinculado a las comunidades de referencia que operan en cada caso concreto.
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Pero este análisis resultaría muy incompleto si no dedicase parte de la exploración de los datos a esa considerable minoría
que se expresa favorable a que la enseñanza de la asignatura de religión se restringa a la religión católica (38% de los que
apoyan la enseñanza de la asignatura de religión en los colegios; 26% del total de la población). Los resultados cosechados
en esta y otras variables dan cuenta de la existencia de una sólida minoría católica de rasgos opináticos específicos. Esta
minoría parece apostar por un modelo de convivencia pluri-religiosa en lo social que establezca reglas distintas para cada
una de las distintas religiones y que preserve con exclusividad los particulares derechos con los cuenta la iglesia católica
en el marco normativo español. Y este constituye, tal vez, el límite más claro a la preservación del actual status quo de la
iglesia católica en España. En la medida en que la gestión pública del hecho religioso constituye un objeto de atención
marginal para las grandes mayorías sociales, la posición tolerante y más o menos indiferente acepta la conservación del
status quo católico. Ahora bien, cuando se pregunta sobre eventuales intervenciones del Estado orientadas a preservar las
distintas religiones y sus libertades, esas mismas mayorías se expresan partidarias que la libertad religiosa se preserve
precisamente sin mediación pública. De manera más concreta, el 53% se declara partidario de que el Estado apoye menos
a la iglesia católica, frente un 24% que defiende el actual estado de cosas y un 20% que reclama mayor respaldo. La
proporción de los que creen que sería conveniente un menor apoyo estatal a las religiones minoritarias (Islam, evangélicos,
etc.) crece hasta el 57%. Es decir, la tolerancia fundamentada en la indiferencia respalda en gran medida la actual posición
de la iglesia católica en distintos ámbitos (educativo, sanitario, etc.) siempre que esa posición de privilegio funcione
como argumento para el reconocimiento de similares derechos a las minorías religiosas (islámica, evangélica, etc.). En el
momento en el que se plantea el derecho a un status quo igual, la mayoría tolerante se inclina sistemáticamente hacia las
posiciones favorables a la restricción de derechos de la iglesia católica.
El uso de los símbolos religiosos en el ámbito educativo: el caso del pañuelo islámico y otros símbolos religiosos con
presencia en las escuelas.
Todos los indicadores de nuestros estudios dibujan un escenario general dominado por las mayorías tolerantes hacia la
diversidad religiosa en España. Sin embargo, del conjunto de religiones minoritarias existentes en España, el Islam recaba,
comparativamente, valoraciones más negativas. El estudio realizado en 2011 puso de manifiesto que una proporción de
entre el 35% y el 40% de los españoles expresaba opiniones de profunda desconfianza hacia el Islam. Así, una importante
minoría respaldó la idea de que el Islam promueve la violencia (41%) o que es incompatible con la democracia (38%). De
manera más directa, un 8% declaró abiertamente que preferiría que no abriesen una mezquita cerca de su casa porque no
le gustan los musulmanes, un 4% porque preferiría tener un vecindario culturalmente homogéneo y un 3% porque creía
que una mezquita cerca de su casa supondría un incremento de la inseguridad ciudadana. En definitiva, el conjunto de los
datos revela la existencia de grupos sociales poco permeables a la interculturalidad religiosa y con opiniones confluentes
con lo que se ha dado en llamar islamofobia.
En los estudios de 2011 y 2012 incorporamos indicadores destinados a chequear el grado de aceptación/rechazo de los
componentes simbólicos del pluralismo religioso en el ámbito educativo. Los datos pusieron de manifiesto importantes
diferencias en el grado de tolerancia a la presencia de simbología religiosa islámica o católica en la escuela. Posiblemente,
el contraste de datos más destacable es el que resulta de la comparación del alto nivel de tolerancia (50%) hacia la
presencia de símbolos católicos en las instalaciones educativas (nivel de práctica religiosa institucional), con la posición
mayoritariamente prohibicionista (51%) sobre el uso del pañuelo islámico en la escuela (nivel práctica religiosa individual).
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)