Libro de Actas final_2

GT 20 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE MOVIMIENTOS SOCIALES, ACCIÓN COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
evidentes donde el sujeto haga uso de los dos tipos de identificación de forma clara y otros casos donde el sujeto tenga
una identidad social étnica con base administrativa, o reforzada por la idea que ofrece pertenecer a una administración
política determinada. Por lo que en muchos de los casos recogidos en la presente investigación, los sujetos no objetivan
claramente estos dos tipos de identidades, sino por el contrario exponen su “visión” sobre su identidad social y la de los
“otros” entremezclándose entre los dos tipos de identidades ideales.
Como ya indicaba, en el presente trabajo se diferencian dos tipos de identificaciones sociales una administrativa y otra
étnica, referentes al tipo de pertenencia. Como ejemplo real para que se entienda esta conceptualización se puede citar
un caso donde para un aranés ser catalán no quiere necesariamente sentirse parte del pueblo y la cultura catalana, sino
simplemente asumir su pertenencia como ciudadano de la Comunidad Autónoma de Cataluña, independientemente de sus
opiniones personales sobre que Arán pertenezca a la Comunidad Autónoma de Cataluña. Lo mismo sucedería para en el
caso de “sentirse” español por parte de los araneses.
En cambio en el caso de un aranés que se autoadscriba a la identidad occitana, donde no existe una demarcación
administrativa específica -en ningún Estado además- que permita autoreferenciarse a dicha estructura, será occitano en
tanto en cuanto se identifica aun grupo social étnico, ya sea por una razón cultural, lingüística, histórica...o conjunto de
todas ellas. Este sería un caso indudable de una identidad étnica.
Esta concepctualización de dos tipos de identidades sociales se torna fundamental para la explicación de la producción
y reproducción de la identidad occitana en el Valle de Arán, pero además permite explicar de manera clara cómo se
gestionan dichas identidades al tratarse de tipos diferentes y no de identidades equivalentes. Aunque también hay que
tener en cuenta que una identidad pueda ser étnica y administrativa al mismo tiempo, pero siempre será una y otra por
distintas razones tal y como explico en las siguientes líneas.
2. Identidad étnica: identificación con Occitania
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Explicar cuales han sido los factores culturales y sociales que han permitido y siguen permitiendo en la actualidad
identificarse con Occitania a la población aranesa. Estos factores pueden ser objetivos como la lengua, la cultura,
tradiciones, una historia compartida o un territorio. O subjetivos como sentimiento de pertenencia, un origen común,
cercanía cultural, afinidad, visión del mundo similar, costumbres similares...
Existe una gran brecha entre el discurso institucional y teórico que objetiva al Valle de Arán como parte de Occitania y
la propia identificación que realiza la población del Valle con respecto a Occitania. La frontera no es simplemente una
línea imaginaria sobre un mapa, es una diferencia que se crea en la mente de la población mediante estereotipos y otras
estrategias desde los centros de gobierno. La reproducción de esos estereotipos entre un lado y otro de la frontera han
creado la imagen general del “francés” o el “español” y no el del occitano de un lado u otro de la frontera. A esto se
debe sumar la falta de relación objetiva entre los occitanos del Estado francés con los araneses. En teoría esta relación
se establece es cercana y constante a lo largo de los siglos 3 , pero difiere completamente de la percepción de distancia y
lejanía cultural que tienen la mayor parte de los araneses.
Esta categorización de los “otros” que han realizado los araneses respecto a los occitanos del Estado francés se debe a
que con la frontera -sobre todo en los años del franquismo- se rompió ese contacto habitual y además coincide cuando,
tanto en el Estado francés como el español, acentúan los procesos de control cultural y lingüístico que autores como
Foucault (Foucault, 2008) han denominado gubernamentalidad, eso es, ejercer un control de la población mediante las
instituciones, procedimientos, tácticas, etc. Esta falta de contacto genera un desconocimiento mutuo que se ve categorizado
por estereotipos que sustituyen las categorizaciones que hasta entonces se tenían. En este proceso de desconocimiento
mutuo de las poblaciones de cada lado de la frontera difícilmente se podrán identificar mutuamente si es precisamente el
contacto entre la población lo que permite que sean imaginados mutuamente como copartícipes de la misma comunidad
(Anderson, 1993). Si bien son una comunidad real con las mismas raíces culturales, debido a la situación de incomunicación
son incapaces de imaginarse mutuamente como componentes de la misma identidad.
No es casualidad que ahora en abril de 2013 se cumplen los 500 años de la firma del Tratado de Liza y Apacería se
reivindique la fecha como una muestra de la relación histórica que han tenido las poblaciones a pesar de las fronteras. En
esta tarea de relacionar una y otra parte de la frontera por parte de las instituciones aranesas se encuentra la importancia de
la reivindicación que hacen de la conmemoración de los 500 años del tratado de Liza y Apacería, pues se pretende demostrar
que hace 500 años si que existía un sentido de pertenencia a la misma comunidad “se pensaban mutuamente” eran capaces
de imaginarse como formantes de la misma comunidad, con lo que ya puede rastrearse una identidad social común.
3. La identificación con Cataluña y España
A diferencia de la identificación con Occitania que no existe como entidad política, la identificación con Cataluña y
España pertenecen a una realidad administrativa tangible. Ser aranés, a día de hoy, supone ser ciudadano de la Comunidad
3 Como lo demuestran los tratados de Lies e Patzeries (Liza y Apacería) del 22/IV/1513 que consolidaban las relaciones entre las poblaciones de un
lado y el otro de la frontera sin tener en cuenta la situación política de los Estados. (de Montoya, 1999, p. 55)
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)