Libro de Actas final_2

GT 16 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
510
En la serie se observa un importante cambio en la identificación religiosa de los jóvenes consistente en un descenso de los
jóvenes que se declaran “católicos practicantes” y un incremento de los jóvenes que se declaran católicos no practicantes
y no creyentes. El cambio es fuerte en los años 60 y 70. En esos años se podría decir que se da una auténtica revolución en
la religiosidad de los jóvenes coincidiendo con los intensos cambios sociales y políticos que en esos años vive la sociedad
española. A lo largo de los años 80 y 90 los datos muestran, con las fluctuaciones lógicas de unas encuestas a otras, cierta
estabilidad y asentamiento, como si el proceso de cambio religioso hubiese tocado fondo. A lo largo de estas décadas
los católicos practicantes se sitúan en torno al 25%, los católicos no practicantes en torno al 50% y los no creyentes en
torno al 20%. En cambio los años finales de la década de 1990 y los primeros años del tercer milenio parecen romper
esa tendencia a la estabilidad y apuntan a un nuevo descenso de los católicos practicantes que repercute sobre todo en
un aumento de los que se declaran “agnósticos” o “indiferentes”, manteniéndose en cambio los jóvenes “catolicos no
prácticantes” en torno al 50% 7 .
La interpretación general de la evolución de la autoidentificaicón religiosa ha sido siempre la de un claro declive de la
religiosidad de las y los jóvenes, y de un fuerte y rápido proceso de secularización de la sociedad española, que se ha
basado en la idea unas veces implícita y otras explícita de que las categorías intermedias contempladas en este indicador
recogían grados diversos de desafección religiosa constituyendo en este sentido pasos previos hacia el agnosticismo y la
increencia (González-Anleo y González Blasco, 1992: 25; Pérez-Agote et alii, 1993:276).
No obstante, la evolución de este indicador a lo largo de las últimas décadas, a parte de reflejar el declive efectivo de
una forma específica de religiosidad, la de la religiosidad católica “tradicional”, institucionalizada y regenerada durante
el franquismo, pone de manifiesto la emergencia de nuevas formas de religiosidad. Así, desde una situación de partida
caracterizada por la existencia con anterioridad a los años 60 de una sola forma de vivir la religiosidad, el “catolicismo
oficial”, emergen a partir de los años 70 al menos tres posiciones religiosas perfectamente legitimas: La de los “católicos
practicantes” en la que se sitúan en torno a un 10-15% de los jóvenes españoles, la de los católicos “no practicantes” ( un
40 ó 50%) y la de los no creyentes (otro 25 ó 30%).
Ello ha dado lugar, efectivamente, a un cierto pluralismo religioso en la España moderna Se trata ciertamente de un
pluralismo sui géneris ya que se mueve dentro de un universo definido por la cultura y la tradición católica, que puede ir
desde el clericalismo, de las posiciones más conservadoras, hasta el anticlericalismo de las posiciones ateas y laicistas.
Sólo en los últimos años, coincidiendo en cierto modo con la revisión de la tesis de la secularización y la constatación
de la persistencia de las creencias religiosas en el conjunto de la sociedad pero sobre todo entre los jóvenes, se empieza
a reconocer por parte de la sociología la posibilidad de que una parte importante de los católicos no practicantes, e
incluso de los indiferentes presenten un tipo de religiosidad cualitativamente distinta que no conduzca necesariamente a
la increencia o al agnosticismo (Estruch, 1995:10; Bericat, 2008) 8 aunque obviamente, presupone un tipo de religiosidad
diferente a la tradicional o a la que propugna la Iglesia Católica.
Así, autores como González-Anleo, que siempre han visto el panorama religioso dividido en dos partes, la de los
creyentes, donde se integran los católicos practicantes que observan los preceptos y las prácticas de la ortodoxia católica,
y la de los no creyentes, formada por ateos, agnósticos, indiferentes y católicos no practicantes que estarían en vías
de serlo, dibuja en el último Informe sobre los Jóvenes Españoles de la Fundación Santa María un mapa religioso de
la juventud española que siguiendo a otros autores Europeos (Fulton, 2000; Campiche, 1977) contempla tres polos o
tipos de religiosidad que se corresponden a grandes rasgos con los tres tipos que viene a identificar la autodefinición
religiosa (Católicos practicante, católicos no practicantes y indiferentes o no creyentes). En este mapa religioso se viene
a reconocer implícitamente que los “católicos no practicantes” son portadores de un tipo específico de religiosidad, la
que Campiche denomina el “cristianismo cultural”. Este se caracterizaría por estar constituido por cristianos de práctica
irregular y ritualista, limitándose a la participación en los principales ritos de pasaje y a ciertas ceremonias, para quien
Dios es una fuerza superior y la religión y la Iglesia cuentan poco, pero para los que el cristianismo es aún una importante
fuente de identidad y sentido (González-Anleo, 2005: 252-254).
Se trata en este caso de una religiosidad o una situación, que Pérez Agote, en una descripción del proceso de secularización
del País Vasco, ya dejaba entrever, aún decantándose por esa visión dicotómica de la realidad religiosa:
“En medio [ del polo representado por la religiosidad tradicional y del representado por el laicismo militante se encuentra]
la gran masa de la población vasca que se desacraliza, que se aleja progresivamente de una dependencia firme de los
grandes doseles sagrados de la religión y la política. Ello significa, posiblemente una creciente privatización de la vida,
más acá de la implicación directa en el mundo de la efervescencia política, y una tendencia progresiva a la fabricación ad
hoc por cada individuo de una construcción ad hoc de sentido, realizada con los fragmentos resultantes de la explosión de
los universos esféricos y herméticos de la política y la religión” (Pérez-Agote et alii, 1993:281).
Así pues, los jóvenes españoles presentan en la actualidad y en ese contexto de privatización de la religión, al menos, tres
modos de enfrentarse ante el hecho religioso. Dos de ellos son claramente religiosos y católicos aunque uno de estos no
7 Es de destacar también que, a lo largo de estas décadas los porcentajes de jóvenes pertenecientes a otra religión se han ido incrementando
modestamente hasta alcanzar en la actualidad una cifra nada despreciable del 8%, sobre todo si se tiene en cuenta que el % de catolicos prácitcantes se
ha reducido hasta el 12%
8 Bericat define la religiosidad de los no practicantes como una forma postmoderna basada en la duda, más que en la indiferencia.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)