Libro de Actas final_2

GT 24 GRUPO DE SOCIOLOGÍAS DE LA COMUNICACIÓN Y DEL LENGUAJE
Así, a los gordos les obligan a mantener relaciones con las flacas y los flacos con las gordas. Al igual que en Utopía, las
mujeres se ejercitan en el uso de las armas. La pena capital no es ejecutada por verdugos, sino que toda la ciudad debe
participar en la pena capital lapidando al condenado o quemándolo. Todo el mundo está obligado a confesar sus faltas a
los sacerdotes y a la vez éstos se confiesan a los tres príncipes supremos. Así los gobernantes saben todo lo que acontece
en la ciudad.
En Cristianópolis, una utopía de marcado carácter protestante, de Joham Valentin Andreae, se reza públicamente tres
veces al día, el tiempo de ocio se dedica a la meditación o a ayudar al prójimo. Las casas no son de propiedad y deben
abandonarse cuando así lo designan las autoridades. El matrimonio es acogido con devoción y se admira más entre los
futuros esposos la virtud que la belleza. Evidentemente la libertad sexual no aparece por ningún lado. Igual podríamos
referirnos a La república de Oceana de Harrington (1656) y tantas y tantas utopías. Utopías decimonónicas como El
nuevo cristianismo de Saint-Simon, recogen los ecos de estas utopías pseudoreligiosas o los falansterios de Fourier
“regulan” la promiscuidad sexual.
En todo este tipo de literatura donde se mezclan ilusiones, divagaciones pseudocientíficas, se recoge un espíritu místico
que señala un proceso de secularización del pensamiento. No dejamos de movernos en la construcción de imaginarios y
fantasías. En la medida que los denominados “socialistas románticos” intentaron llevar a la práctica su sueño, ello acabó
en un estrepitoso fracaso (Alexandrian,1983). Recordemos que la única experiencia de un falansterio en Francia naufragó
inmediatamente; La New Harmony en Estados Unidos de Owen, le llevó a la ruina; Nueva Icaria de Étienne Cabet nunca
prosperó e incluso un nuevo intento en Nauvoo (Illinois), en 1849, acabó con la expulsión del propio Cabet; semejantes
desengaños afectaron a la pseudoreligión saintsimoniana o la positiva de Comte. Así, todos los proyectos utópicos no
han podido soportar la realidad y parecen condenados a quedar recluidos en el mundo de lo imaginario. La utopía parece
condenada a culminar en distopía, anunciando un mundo de infelicidad.
En una de las distopías 6 modernas más famosas, Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, publicada en 1953, Montang bombero
incendiario de libros en una sociedad que controla el pensamiento- debe soportar su matrimonio con Mildred, una mujer
alienada mediáticamente y saturada de calmantes. Uno de los detonantes que provocará en el protagonista la rebelión
contra el sistema, será el encuentro con una joven adolescente y antisocial, Clarisse, cuando ésta le pregunta si es feliz.
La pregunta sobre una felicidad que Montang no había experimentado nunca provocará una catarsis desalienadora. Esta
felicidad, profundamente antropológica y muchas veces indescriptible, nada tiene que ver con la felicidad prometida
por las utopías o reflejadas por su negativo en las distopías. En Un mundo feliz de Huxley (1932) se nos objetiva en qué
consiste esa “felicidad”. Uno de los protagonistas, Foster, la define: “Este es el secreto de la felicidad y la virtud: amar
lo que uno tiene que hacer. Todo condicionamiento tiende a esto: a lograr que la gente ame su inevitable destino social”.
También el protagonista de Walden II de Bhurrus Skinner (1948), es consciente que su experimento utópico ha sacrificado
la libertad, a través de las técnicas de condicionamiento, con tal de conseguir la felicidad. Al igual que Tocqueville
estableció la incompatibilidad democrática entre libertad e igualdad, el mundo utópico nos permite una reflexión sobre la
discordancia entre libertad y felicidad, si uno de los dos términos o ambos son mal conceptuados.
Este divorcio entre libertad y una aparente felicidad, proporcionadas por un sistema, método u organización, parece
inevitable en la ensoñación utópica. Las viejas utopías, nos referimos a las que surgen en el renacimiento hasta las que
se describen en el siglo XIX bajo la influencia del utopismo socialista , nos presentan un sentido de la felicidad peculiar.
Un precedente de este concepto de felicidad lo encontramos formulado en El Emilio de Rousseau, cuando define la única
felicidad posible como una felicidad negativa. Con otras palabras, el ginebrino considera que la felicidad se consigue
cuando se han eliminado todos los posibles males que pueden afectar a la persona (hambre, accidentes, desamores,
etcétera, ). El mundo utópico será un heredero de esta concepción, aplicada a lo social. Uno de los atractivos de la sociedad
utópica, en sus múltiples versiones literarias, es que por fin se ha organizado la sociedad de tal forma que los imprevistos
han sido eliminados y el futuro está garantizado. Se reproduce lo que Ian Hacking denominó “la domesticación del azar”.
Esta aspiración no deja de ser la del propio Estado moderno y del Bienestar, al que le ilusionaría que todo el mundo
muriera a la edad prevista, de la enfermedad prevista y se evitara cualquier tipo de accidente o imprevisto que alterara los
cálculos burocráticos.
Sin embargo, el problema de la relación entre lo imaginario y lo real, no es tan sencillo de resolver. Así como el
pensamiento utópico nos presenta una libertad y felicidad “imaginarias” e imposible, lo imaginario en cambio parece ser
parte inseparable de la realidad. En muchos autores actuales la estructura imaginaria configura incluso la realidad moral.
Habermas, por ejemplo, plantea que el “Bien” no es una convención ni una esencia, sino el resultado de una fantasía
(Habermas, 1987). La palabra alemana phantasie se traduce como imaginación, en este caso hablaríamos de imaginación
o imaginario social. Esta reflexión quiere conducirnos a repensar el papel o la función de las utopías y las distopías en
los imaginarios colectivos y su conexión con las ideologías en cuanto que propuestas de cambio social (aparentemente
racionales).
1133
6 El término distopía fue acuñado por John Stuart Mill, en 1868, contraponiéndolo de forma irónica al de utopía. La distopía es una descripción de un
mundo aberrante por la aplicación de ciertas acciones especialmente políticas o por una debacle ecológica causada por un uso irracional de la tecnología.
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)