Libro de Actas final_2

GT 20 GRUPO DE SOCIOLOGÍA DE MOVIMIENTOS SOCIALES, ACCIÓN COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
acceso a la misma. El hombre ha vuelto a retomar la posición central como objeto de las ciencias humanas y sociales. Esto
es una conquista humanista a la que damos la bienvenida (Pérez Adán, 2008, pp. 65-66) y que debe mucho a la Doctrina
Social Católica y, en España, a numerosos autores como Federico Rodríguez, Manuel Moix, José Larraz, Marcelo Catalá
o Jerónimo Molina.
La hipótesis de partida del comunitarismo nos parece más completa que la del Estado individualizador, ya que entiende
que el espíritu comunitarista ha acompañado siempre al hombre, pues sin sociedad no hay hombres, y lo que ahora parece
novedoso es sólo el cierre de un paréntesis individualista, que, ya sea en el marco de un estado capitalista o socialista,
ha provocado disfunciones estructurales insostenibles. Este paréntesis se abrió con las sociedades industriales, primero,
y de consumo, después, unidas por el espíritu de masa, siendo sus factores explicativos: primacía de la oferta sobre la
demanda; la globalización uniformadora; intromisión de los mercados en los ámbitos privados; y secularización como
disminución de la importancia de las inquietudes espirituales y como crisis de credibilidad de las Iglesias establecidas
(Pérez Adán, 2008, pp. 12-14).
En esta sociedad, llena de objetos, hemos terminado por identificarnos con ellos de manera uniforme, ya que no estamos
referidos a diferentes grupos sociales en los que participamos sino a referidos a cosas, donde las diferencias son cuantitativas,
no cualitativas. Incluso el ocio, las relaciones, los demás pueden llegar a convertirse en un objeto de consumo.
Estas sociedades preocupadas por el acrecentamiento de las riquezas y el bienestar material (Aron, 1962, pp. 33-51), puede
estar llegando a las últimas etapas de decadencia, por tres razones: 1. La sociedad de consumo no nos ha proporcionado
felicidad, ni realización, ni ha resuelto la cuestión social. Al contrario, es amplia la literatura que afirma lo contrario y que
la felicidad tiene una razón comunal, relacional. En este sentido, parece adecuado que los avances metodológicos en la
medición de estos aspectos del desarrollo tengan en cuenta otros factores como las rupturas familiares, las enfermedades
mentales o los suicidios. 2. El auge del asociacionismo, como respuesta a dos carencias de la sociedad de consumo, la falta
de solidaridad y la de sensibilidad ambiental. 3. Religamiento, renacer religioso, especialmente en los jóvenes y, respecto
al cristianismo, espacialmente en Asia y África. Esto puede llevar a cierta polarización interna de las sociedades entre los
grupos religiosos y los grupos laicos (Pérez Adán, 2008, pp. 15-17).
Del lado, individualista están quienes postulan el modelo neoclásico donde el único ser racional y libre es el individuo, lo
que no se debe confundir con el liberalismo, que puede ser bien comunitarista. Del lado comunitarista, los que entienden
que el estado no debe monopolizar la soberanía y ven un futuro deseable de soberanías identitarias articuladas: Estados,
comunidades innatas (familia, localidad) y comunidades elegidas (iglesias, organizaciones). Además de los Derechos
humanos para los individuos y las constituciones para los estados, habría que tener en cuenta a las comunidades humanas
como sujetos de derechos. Es una alternativa a la propuesta socialista y a la liberal. Etzioni señala la necesidad del
comunitarismo entendiendo el equilibrio entre estado, mercado y comunidad, donde a veces será necesario apoyar a uno
u otro. Actualmente el que hay que apuntalar es el comunitario, mientras el estado está sobredimensionado (Pérez Adán,
2008, pp. 17-19).
Señala Pérez Adán, que no han faltado las críticas al comunitarismo aduciendo que se trata de un movimiento peligroso:
1. Los Antiexcepcionalistas dicen que la pluralidad y la diversidad son una amenaza social, para el mercado (su
fragmentación en cuotas) y para la sociedad, ya que alegando la obligación de respetar ciertas costumbres se podría
llegar a defender la protección, por ejemplo, de los matrimonios concertados.
El comunitarismo busca el respeto a la pluralidad dentro del marco de los Derechos humanos y del derecho de cada
país. No busca el reconocimiento oficial de lenguas o estados. Son civilistas, no estatistas.
2. Los antinacionalistas afirman que el comunitarismo dará alas a reivindicaciones nacionalistas como las de Kosovo o
Euskadi. En realidad, porque asumen que sólo hay una comunidad, la política.
El nacionalismo no es un tipo de comunitarismo. Este reclama el espacio público para las comunidades que no son
políticas, en contra del monopolio de la soberanía del estado, de cualquier estado. No es su objetivo conseguir mayor
uniformidad ni más estados.
3. Los liberales han llegado a asociar el comunitarismo a un movimiento radical y violento como el comunitarismo
islámico. No hay nada que justifique esta crítica, más que el deseo de eliminar lo que creen que será una amenaza
para las libertades.
El comunitarismo, al contrario, quiere expandir estas libertades y está junto al liberalismo en el reclamo de mayores
libertades y espacio para las iniciativas sociales. Pérez Adán piensa que tras estas críticas lo que se esconde es el deseo de
no perder la propia cuota de poder en el diseño de las vidas de los demás (Pérez Adán, 2008, pp. 22-26).
La última crítica es que el comunitarismo es irrelevante, porque no propone soluciones concretas. Como señala Pérez Adán,
sólo es necesario ojear lo producido por la red comunitarista y su fundador Amitiai Etzioni para conocer las propuestas
en diversas materias como: derechos y deberes, matrimonio y familia, educación, justicia, diversidad y reconciliación,
sociedad civil, servicios sociales, economía y política.
Por otro lado, sus críticos dicen que no ofrece una respuesta global a los grandes problemas de la sociedad actual, lo
cual debemos rechazar, ya que el comunitarismo se presenta como una alternativa a una sociedad decadente 5 (extremo
5 Si bien, como señala Pérez Adán, las nuevas corrientes sociológicas consideran que han de cambiarse los objetivos de medición hasta ahora
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
XI Congreso Español de Sociología (FES)
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